Социальные функции права. Материалы круглого стола. Круглый стол № 1

В мусульманском мире часто религиозные нормы являются источниками правовых. Так, в статье 23 «Основ системы власти» Саудовской Аравии 1992 г. было закреплено: «Государство стоит на защите исламской веры, реализует ее установления, следит за отсутствием греховности, препятствует пороку, выполняет долг распространения ислама»[271]. Рычагом, с помощью которого государство контролирует исполнение гражданами религиозных норм, являются комитеты дозволения добра и воспрещения зла, представляющие собой своеобразную религиозную полицию[272].

Можно привести и другие причины.

В новых условиях «постсекулярного мира» начинают несколько меняться и функции права.

Ярчайшим примером является регулятивная функция права. Можно констатировать, что сегодня религиозные организации делают все, чтобы расширить свое влияние на регулирование общественных отношений. Причем сегодня это распространяется даже на международные отношения. Например, в Основах социальной концепции Русской Православной Церкви 2000 г[273]., в разделе XVI, дается следующая характеристика международных отношений и их регулирования:

«… Православные христиане должны помнить, что «не в силе Бог, а в правде». Вместе с тем, если кто-либо действует вопреки справедливости, то восстановление ее нередко требует ограничительных и даже силовых действий по отношению к другим государствам и народам.

При всем понимании неизбежности международных споров и противоречий в падшем мире, Церковь призывает власть имущих разрешать любые конфликты путем поиска взаимоприемлемых решений. Она становится на сторону жертв агрессии, а также нелегитимного и нравственно неоправданного политического давления извне. Использование военной силы воспринимается Церковью как крайнее средство защиты от вооруженной агрессии со стороны других государств. Такая защита в порядке помощи может быть осуществлена и государством, не являющимся непосредственным объектом нападения, по просьбе последнего.

Свои отношения с внешним миром государства основывают на принципах суверенитета и территориальной целостности…

Недавняя история показала, что разделение ряда государств Евразии породило искусственный разрыв народов, семей и деловых сообществ, привело к практике насильственного перемещения и вытеснения различных этнических, религиозных и социальных групп, что сопровождалось утратой народами их святынь. Попытка создать на обломках союзов мононациональные государства стала основной причиной кровопролитных межэтнических конфликтов, потрясших Восточную Европу.

Имея в виду вышесказанное, необходимо признать полезность создания межгосударственных союзов, имеющих целью объединение усилий в политической и экономической областях, а также совместную защиту от внешней угрозы и помощь жертвам агрессии.

… нельзя недооценивать опасности расхождений между волей народов и решениями международных организаций. Эти организации могут становиться средствами несправедливого доминирования стран сильных над слабыми, богатых над бедными, технологически и информационно развитых над остальными, практиковать двойные стандарты в области применения международного права в интересах наиболее влиятельных государств.

Все это побуждает Православную Церковь подходить к процессу правовой и политической интернационализации с критической осторожностью, призывая власть имущих как на национальном, так и на международном уровне к сугубой ответственности..

Уважая мировоззренческий выбор нерелигиозных людей и их право влиять на общественные процессы, Церковь в то же время не может положительно воспринимать такое устроение миропорядка, при котором в центр всего ставится помраченная грехом человеческая личность. Именно поэтому, неизменно сохраняя открытой возможность сотрудничества с людьми нерелигиозных убеждений, Церковь стремится к утверждению христианских ценностей в процессе принятия важнейших общественных решений как на национальном, так и на международном уровне. Она добивается признания легитимности религиозного мировоззрения как основания для общественно значимых деяний (в том числе государственных) и как существенного фактора, которые должны влиять на формирование (изменение) международного права и на деятельность международных организаций».

Как видно из данного примера, в документах Русской Православной Церкви, с одной стороны, признаются и поддерживаются общепризнанные принципы международного права, но с другой – ставится цель учета религиозного мировоззрения при регулировании международных отношений.

Достаточно серьезно к регулятивной функции относятся и международные религиозные организации. В конце ХХ века наравне в каноническим (церковным) правом появилось «международное религиозное право», нормы которого должны реализовываться различными религиозными образованиями.

Примером такого «права» международных неправительственных религиозных организаций может служить «Хартия экуменизма» («Charta Ecunemica»)[274], которая была принята в Страсбурге 22 апреля 2001 г.