Социальные функции права. Материалы круглого стола. Круглый стол № 1

Представляется, что ценность неклассической методологии при исследовании функций права в том именно и состоит, что в процессе объяснения действенности права, ее инструмента, описания субъекта права, который выступают не абстрактным и отвлеченным понятием, а личностью, сформированной специфическими условиями политико-правовой культуры, гражданами – плоть от плоти именно российской культуры можно не только ставить вопрос «почему?» Но, что особенно важно, отвечать на него.

Оценивая эвристические перспективы неклассической парадигмы и методологии теоретико-правового анализа функций права, в заключении отметим лишь три принципиальных момента.

Во-первых, исследование функций права в рамках неклассической парадигмы и адекватной ей методологии, позволяют подвергнуть необходимой коррекции традиционную типологию функций права, их делении на социальные и специально-юридические – максимально соответствующие праву как нормативному регулятору общественных отношений, поддержанному ресурсами государства. В контексте неклассической методологии, детерминированной принципами научной междисциплинарности (меж– и внутриотраслевой) и человекоцентризма (субъектоцентризма) необходимо признать, что все функции права являются социальными, иных у права не существует.

Одновременно право как регулятивная система, обладающая своими специфическими характеристика, родовыми, специфическими признаками (связанность с государством, формальная определенность, обеспеченность, процессуальность и др.), в состоянии проявлять себя через производные (вторичные) функции.

Во-вторых, теория функций государства в контексте неклассической методологии позволяет уточнить и, в некоторых случаях, расширить перечень функций, особенно на правореализационном и ценностно – идеологическом уровнях. Думается, что для понимания функционала права значение имеют и такие функции как управленческая, легитимирующая, нонконформисткая, тарнсляционная и др.

В-третьих, все без исключения функции права и первичные, и производные реализуются только благодаря публично-правовой активности индивидуальных субъектов права.

Функции права в постсекулярном мире

А.А. Дорская

Заведующая кафедрой международного права Российского государственного педагогического университета им. А.И. Герцена, доктор юридических наук, профессор

ХХ век стал временем массового господства секулярного сознания, когда огромное количество людей стало атеистами. Это было вызвано целым комплексом причин.

Первая и главная – это развитие гражданских и политических прав и свобод, среди которых свобода совести всегда занимала особое положение, так как отождествлялась со свободой мировоззренческого выбора. Во многих европейских странах велась активная борьба граждан за признание государством права на свободу вероисповедания и атеистические взгляды. Не зря в теории «поколений прав человека» свобода совести отнесена к первому поколению.

Вторая причина – распространение коммунистической идеологии, несовместимой с религиозным культом.

Развитие науки и техники, достижения в области физики, химии, биологии, медицины также способствовали преодолению религиозной картины мира. Новое отношение к таким категориям, как пространство и время на какой-то период создали у человека ощущение, что он может изменять природные явления, постигать Вселенную и т. п.

Естественно, что в таких условиях роль права как социального регулятора резко возрастала, а роль религиозных норм начала падать. Именно поэтому в ХХ веке у права появились новые функции, не свойственные предыдущим эпохам – воспитательная (воздействие на поведение людей), оценочная (вопрос о правомерности или неправомерности чьих-либо поступков стал рассматриваться не в контексте религиозных канонов, а, в основном, с точки зрения правовых норм). Произошли изменения и в общесоциальных функциях права. Если до ХХ века можно говорить о политической и экономической функциях права, то в ХХ столетии стали активно развиваться коммуникативная функция, обеспечивающая связь между объектами права, экологическая функция, призванная сохранить естественную среду обитания человека, животного и растительного мира.

Однако с началом XXI века ситуация снова начала меняться кардинальным образом. События 11 сентября 2001 г. стали потрясением для всего мира, из которых, правда, были сделаны абсолютно разные выводы. Один из них – появилось понятие постсекулярного мира. Как отмечает