Социальные функции права. Материалы круглого стола. Круглый стол № 1

Таким образом, на современном этапе существует тенденция придания религиозным нормам большего значения в регулировании общественных отношений. Это может постепенно снизить значение регулятивной функции права. Поэтому ни в коем случае нельзя отказываться от достижений юридической науки и практики в разработке и закреплении таких базовых понятий государственно-конфессиональных отношений, как свобода совести, понимаемая как свобода вероисповедания, а также атеистических воззрений, светское государство, толерантность и т. д. Тем более, что к XXI веку был выработан целый комплекс универсальных международно-правовых документов: статья 18 Всеобщей декларации прав человека, которая была принята Генеральной Ассамблеей ООН 10 декабря 1948 г.; статья 13 Международного пакта об экономических, социальных и культурных правах от 16 декабря 1966 г.; статьи 18–19 Международного пакта о гражданских и политических правах от 16 декабря 1966 г.; Декларация о ликвидации всех форм нетерпимости и дискриминации на основе религии или убеждений от 25 ноября 1981 г.; Декларация о правах лиц, принадлежащих к национальным или этническим, религиозным и языковым меньшинствам от 18 декабря 1992 г. и другие.

Несколько подвергается изменениям в условиях «постсекулярного мира» и охранительная функция права. Как отмечает О.С. Лапшина, «право осуществляет свою охранительную функцию, прежде всего, через конституционные нормы, как базовые и основополагающие»[281].

Однако сегодня уже есть примеры, когда религиозные нормы приводили к изменениям положений Конституции. Данная тенденция стала заметна в законодательном процессе отдельных мусульманских стран. Так, на протяжении нескольких лет Европейский суд по правам человека поддерживал Турцию, являющуюся согласно Конституции светской страной, в ее стремлении запретить ношение и использование религиозных символов в светских учебных заведениях: «Демонстрация религиозных символов должна проходить в определенном месте и определенным способом, чтобы не нарушать мирного сосуществования студентов различных вероисповеданий»[282]

.

Несмотря на это, премьер-министр Турции Р.Т. Эрдоган заявил о необходимости отмены запрета на ношение женщинами головных платков в университетах и государственных учреждениях, так как этот запрет нарушает принципы свободы личности. В феврале 2008 г. депутаты парламента Турции приняли поправку к Конституции, разрешающую ношение женщинами хиджабов в вузах Турции.

Таким образом, турецкую общественность не удовлетворили существующие универсальные международно-правовые и конституционные нормы, посвященные религиозной сфере. За основу была взята мусульманская концепция прав человека. Данный пример является сегодня не единичным и очень показательным.

Охранительная функция права в условиях «постсекулярного мира» состоит также в том, чтобы не допустить вступление правовых и религиозных норм в конфликт. На современном этапе существует мнение, что «конфликт между космополитической толерантностью и фундаментализмом станет ключевым сражением века наступившего»[283]

. Именно поэтому должен продолжаться поиск оптимальных юридических конструкций, способных препятствовать возникновению конфликтов на религиозной почве и их прекращению в случае возникновения.

Наверное, на сегодняшний день единственным вариантом является взаимодействие и взаимовлияние международно-правовых, внутригосударственных и религиозных норм в области защиты прав человека. Это связано с тем, что право и религия относятся к социально детерминированным измерениям человеческой жизнедеятельности. Как отмечает Н.Б. Мечковская, «люди и группы людей различаются множеством разнородных признаков (измерений). Одни из них заложены в человеке генетически:… таковы, например, пол, раса, психический склад, способности. Другие признаки обусловлены социально – например, гражданство (подданство), образование, профессия, социальный и имущественный статус, конфессиональная принадлежность (или внеконфессиональность)»[284]. Социальный статус человека складывается из множества компонентов, которые должны находиться в гармоничном единстве друг с другом.

Таким образом, в рамках охранительной функции права должно развиваться такое направление, как обеспечение не только юридического, но и фактического равенства всех религиозных организаций, предотвращение использования религиозного вероучения в террористической деятельности, противодействие возникновению конфликтов на религиозной почве.