Советы ученику. Практика на всю жизнь

Однако учения, которые мы услышали, совершенно верны, хорошо разъяснены и исходят от сведущих учителей. Посвятив всю жизнь изучению двух истин, тщательному их исследованию и размышлениям об их смысле, эти учителя обрели полные, безошибочные свершения. На этой основе они практиковали Тантру и достигли второй её стадии, осуществив ясный свет и иллюзорное тело. Следовательно, нам крайне повезло, что мы встретили этих учителей и получили эти редкие учения. Если ты будешь думать в таком ключе, это поможет тебе в практике гуру-йоги, особенно в том, что касается доброты гуру, когда ты вспоминаешь, что гуру открыли тебе пустоту. В то же время думай о том, у скольких живых существ неверное понимание пустоты.

Часть отпечатка, оставленного неведением, порождающая видимость самобытия – как видимость, так и этот отпечаток – называется ше дриб. Это тонкая завеса. Она не препятствует достижению освобождения, потому что даже у архатов есть видимость самобытия. Если не устранить до конца зерно неведения, в постмедитации тонкая завеса будет мешать полному знанию всего сущего. Даже архаты и бодхисаттвы восьмого или девятого уровня ещё не сорвали этот покров. Это основное препятствие достижению просветления и всеведения, поэтому его называют завесой к знанию. Очень хорошо об этом помнить.

Помимо очищения от двух завес, также сказано о «нарушенных самайях». Во время посвящений мы принимаем самайи пяти Дхьяни-Будд и, после посвящения ваджрного гуру, три самайи колокольчика, ваджры и матери мудрости, а также порождения переживания блаженства и пустоты. Мы также обязуемся выполнять тантрические практики принятия пищи и йоги сна, преобразуя эти занятия в быстрый путь к просветлению. Нам нужно очиститься от нарушений этих самай.

Мы поклялись Ваджрадхаре не преступать эти самайи. Самайя по-тибетски – дамциг. Согласно Его Святейшеству Сонгу Ринпоче, дам означает обязательство или клятву, и, если ты нарушишь эту клятву, данную во время посвящения, ты будешь гореть, или циг, в адах. Размышлять об этом очень полезно.

ШАНТИМ КУРУ означает «да будут все эти нарушения умиротворены».

СВАХА означает «укорениться в сердце». Очищение от препятствий утверждает нас в преданности гуру – корне пути, и затем на этой основе приходят все свершения. Ты обретаешь путь метода и мудрости и достигаешь своей цели. Пройдя путь с самого начала до просветления, осуществив три основы пути и затем две стадии высшей йога-тантры, ты обретёшь то, что символизирует ОМ, то есть три ваджры.

На этом этапе, если ты делаешь практику Дордже Кхадро для умершего человека или для очищения живого, вставь в мантру имя этого человека. Произнеси: «Все завесы и неблагая карма того-то…». Например, если твои отец и мать умерли, ты можешь сделать очищение для них, а также для всех живых существ.

Затем опять совершаются подношения, и возносится хвала. В учениях сказано, что существуют триста шестьдесят различных видов вреда от демонов или духов. Зачастую, когда кто-то заболевает, это связано с подобным воздействием, с духами. Тебе, Дордже Кхадро, всех их полностью уничтожающему, поклоняюсь!

В центре бушующего огня мудрости пребывает Ваджра Дака, запредельная мудрость недвойственных блаженства и пустоты всех будд, абсолютный гуру. Для очищения живых существ ты принял этот облик Ваджра Дака, так быстро явился в этом святом теле тёмного гневного людоеда с коротким жирным телом, чтобы вершить деяния для других! Ты ежесекундно освобождаешь бесчисленных существ от сансары и ведёшь их к просветлению! Благодаря лишь мимолётному воспоминанию об этом проявлении, Ваджра Дака, все полчища внешних, внутренних и тайных мар, вся неблагая карма и завесы уничтожаются! Великому гневному пожирателю Ваджра Дака, полностью разрушающему всё это без малейшего следа, почтительно поклоняюсь телом, речью и умом!

Затем просьба о снисхождении: «Если я чего-то не нашёл, полностью не понял, или на что-то не был способен, прошу простить меня за все эти ошибки! Прошу твоего терпения!»

Отличный пример (Ринпоче показывает тучи насекомых, кружащихся вокруг огня) – это мотыльки, стремящиеся угодить прямо в пламя. Это можно соотнести с нашей жизнью и, в частности, со страданиями в будущей жизни и в низших мирах. Мошки и мотыльки видят свет как прекрасный дворец (так сказано в учениях) и очень к нему привязаны. Хотя они чувствуют жар, они всё равно пытаются попасть в этот огонь, и, как бы они ни обжигались и ни падали, они всё равно к нему возвращаются. Даже если какое-то действие доставляет нам проблемы, мы его повторяем. Другой хороший пример – это алкоголики. Сколько бы у нас ни возникало проблем, мы совершаем то же самое действие много раз, даже в этой жизни. Мы повторяем действие, у нас становится больше проблем, но мы вновь его совершаем, даже в этой жизни.