Современная жрица Изиды

Но, и помимо обманныхъ феноменовъ, производившихся Блаватской, «теософическое общество» возмутительно обмануло тхъ людей, которые записались его членами, доврившись уставу. Мало-по-малу выяснилось, что это вовсе не всемірное ученое братство, принадлежать къ которому, съ чистой совстью, могутъ послдователи различныхъ религій, — а прямо группа людей, начавшая провозглашать, въ своемъ орган «Теософист» и другихъ своихъ изданіяхъ, смшанную религіозную доктрину. Наконецъ и эта доктрина, въ послдніе годы жизни Блаватской, уступила мсто прямой и открытой пропаганд самаго правоврнаго экзотерическаго буддизма съ провозглашеніемъ: «Our Lord Boudda» (нашъ Господь Будда) и съ постоянными нападками на христіанство.

Все это совершилось постепенно, мало-по-малу, въ волнахъ густого тумана, среди фейерверка ложныхъ чудесъ Блаватской, различныхъ скандальныхъ исторій и таинственнаго шопота одурманенныхъ, истеричныхъ дамъ и кавалеровъ.

Въ 1875 году американскій спиритъ Олкоттъ «сидлъ на грудахъ нераспродающихся экземпляровъ своего сочиненія о чудесахъ братьевъ Эдди», а всесвтной обманщиц Блаватской, по ея словамъ, «не съ кмъ было ругаться и необходимъ былъ кусокъ хлба» — и вотъ теперь, въ 1893 году, какъ прямое слдствіе этой причины, мы видимъ цлое религіозное движеніе, видимъ благополучное, развивающееся насажденіе буддизма въ Западной Европ.

Откуда же, однако, явилась возможность такого успха дла, основаннаго на фантазіи, на лжи и обман? Олкоттъ могъ быть во сто разъ энергичне, Блаватская могла быть во сто разъ талантливе и симпатичне въ своихъ сношеніяхъ съ друзьями, — но сколько бы ни сяли они — не видать бы имъ богатой жатвы, еслибы зерна не падали на плодотворную, подготовленную къ воспринятію ихъ почву. Значитъ, все дло въ почв, и только ея анализъ можетъ объяснить загадку и отвтить на вс вопросы.

Недавно вышла въ свть новая книга извстнаго Макса Нордау, носящая названіе: «Entartung» (вырожденіе). Въ этой книг талантливый авторъ разсматриваетъ многія ненормальности современнаго общества, расшатаннаго, нервнаго, психопатическаго, истеричнаго. Между прочимъ онъ говоритъ, что не существуетъ такого убжденія, добытаго здоровой умственной работой, которое съ такою бы силой овладвало всмъ существомъ человка, — какъ длаетъ это манія. Страдающаго маніей или бредомъ — ничмъ не убдишь. Онъ идетъ на проломъ, забывая даже о чувств самосохраненія. Такимъ образомъ онъ представляетъ изъ себя весьма крупную силу, которой невольно подчиняются люди, слабые умомъ и потерявшіе равновсіе. Эта мысль Нордау подтверждается наблюдавшимися издавна различными коллективными маніями, особенно поразительными среди нервно разстроенныхъ лицъ, главнымъ образомъ женщинъ — въ женскихъ монастыряхъ и закрытыхъ учебныхъ заведеніяхъ.

Дале авторъ приводитъ замчательный примръ, взятый имъ изъ «Дневника» Гонкура, разсказывающаго, что въ Париж, въ 1870 году, толпа, состоявшая изъ 10 тысячъ человкъ, «видла своими глазами и читала» телеграмму о побд французовъ надъ нмцами. Эта телеграмма, на которую указывали пальцами, была, по убжденію всхъ, наклеена на одной изъ колоннъ зала въ зданіи Парижской Биржи. Въ дйствительности же никакой телеграммы не было — она всмъ только казалась. Такихъ примровъ внушенія толп ложныхъ представленій — не мало.

Истеричные люди весьма способны подчиняться убжденію въ необыкновенныхъ достоинствахъ какого-нибудь сочиненія и даже видть въ немъ такія красоты, какихъ не подозрвалъ ни авторъ, ни заботившіеся о его прославленіи. Если у новой секты есть какой-нибудь успхъ, то она пріобртаетъ себ сторонниковъ и помимо истеричныхъ, способныхъ къ воспринятію внушенія. Молодежь, ищущая пути, спшитъ за толпою, полагая, что тутъ-то и есть истинный путь. Люди малоумные, пуще всего боящіеся, какъ бы не прослыть отсталыми, присоединяются къ толп и шумно прославляютъ новоявленную знаменитость. Молодящаяся старость, желающая скрыть свой возрастъ, тоже плетется въ новый храмъ и подпваетъ дребезжащимъ голоскомъ гимнъ правоврныхъ, надясь, что среди молодежи и она сойдетъ за молодежь. Вся эта толпа, соединившаяся благодаря своей болзненности, своему тщеславію и корыстолюбію, шумитъ и гремитъ несравненно сильне, нежели гораздо бо#льшее количество людей здоровыхъ, спокойно и безъ эгоистическихъ цлей наслаждающихся твореніями здоровыхъ талантовъ…

Этотъ взглядъ Макса Нордау оказывается весьма примнимымъ къ ршенію вопроса о причин крупнаго успха «теософическаго общества». Такой успхъ такого дла могъ созрть только на почв, пропитанной болзнетворными испареніями, въ сред именно «вырождающейся» и, въ то же время, безсознательно томящейся глубокимъ, мучительнымъ невріемъ. Когда въ человческомъ обществ исчезаетъ вра, — на ея мсто непремнно являются суеврія всякаго рода. Томленіе неврія, расшатавшее вырождающійся организмъ, фатально влечетъ къ фанатизму суеврія, къ фанатизму самому жестокому, безумному и мрачному — ибо онъ знаменуетъ собою существованіе въ обществ серьезной, быстро укореняющейся заразы.

Приложение