Спорные вопросы Библии

Ответ: Автор мнения видит в чуде умножения хлебов указание на обряд причастия. Действительно, внешне это очень похоже на то, однако, по внутреннему смыслу таковым не является. Чудо умножения хлебов не было причастием, а просто образцом заботы Бога о земных нуждах и назиданием, что не нужно заботиться о земном. Ищите прежде Царства Небесного, а остальное приложится. Слушатели Иисуса Христа искали Царства Небесного, учась у Его ног, и об их естественных нуждах Он позаботился.

Что касается причастия Иуды. Да, Господь разрешил ему участвовать в Вечере, но было ли это ему на пользу? На самом деле, есть прямая духовная опасность для посторонних в обряде причастия.

Цитата: "И возникает вопрос — можно ли назвать благоразумным раба, если он говорит детям: «Отойдите! Вы ещё малы и, поэтому, Христа не получите»? Не окажется ли таковой раб виновен перед Богом, если кто — то из этих детей совратится или умрёт, не вкусив Хлеба, Который сошёл с небес, Хлеба, дарующего спасение и жизнь вечную? "" _

Ответ: Принятие Причастия, на самом деле, не совершает причастность Христу, но исповедует эту причастность, что должно выражаться в образе жизни человека. Спасение души не зависит от принятия причастия никак.

Дальше автор пишет: "Когда Иоанн Кронштадтский отказывал в причастии николаиткам, то был наказываем от Бога тем, что эти женщины, приходя в неистовство, набрасывались и кусали его самого, ибо не имели возможности утолить свою потребность в теле Христовом" _

Ответ: Это не было наказанием от Бога, но было выражением бесноватости, которому, разумеется, нельзя было потакать. Конечно, таким людям нельзя принимать причастие. И Иоанн Кронштадтский, очевидно, был прав.

Причастие является коллективным обрядом для поместных общин, для тех, кто принял водное крещение, поэтому, его не могут (в понятии: не должны) совершать посторонние, не имеющие членства в общине, а, также, дети. Дети не могут являться членами церкви по причине взрослых требований к человеку, вступающему в Завет с Богом.

Причастие — это исповедание веры в символах перед свидетелями земного и духовного мира. Одним из значений причастия является единство членов в одном Теле. Поэтому, этот обряд, также, не должен совершаться в одиночку.

11. СУББОТА ИЛИ ВОСКРЕСЕНЬЕ?

Четвёртая заповедь. Какой день?

Мнение, цитата:

"Существует проблема, которую каждый пытается каким — то образом решить для себя: что означают следующие слова «Помни день субботний, чтобы святить его». Как правильно святить субботний день? И какой это именно субботний день?" _

Ответ: Когда основанием веры не является апостольское учение Нового Завета, тогда большое значение придаётся вопросам, не имеющим отношения к спасению души. В частности, обсуждение субботнего и воскресного дня. Какой из них нужно соблюдать? Как соблюдать? Но, на самом деле, никакого соблюдения календарных дней в Новом Завете нет. Ни субботнего, ни воскресного, никакого другого.

Данный вопрос, как и любой библейский вопрос, нужно исследовать с позиции новозаветного вероучения. Об этом говорят следующие строки:

"Всякий, преступающий учение Христово и не пребывающий в нём, не имеет Бога, а пребывающий в учении Христовом имеет и Отца, и Сына. Всякого, кто приходит к вам и не приносит сего учения, не принимайте в дом и не приветствуйте его, ибо, приветствующий его участвует в злых делах его" (2 Иоанна 9 стих).

Поэтому, вопрос, какой день соблюдать, субботний или воскресный, — нужно анализировать с этой позиции.

Откуда тема субботнего дня?

Из Ветхого Завета. Церковь же стоит на учении Нового Завета. Четвёртая заповедь Декалога относится к Закону Моисея. И только с призмы Нового Завета мы можем понимать, что это за заповедь, зачем она была дана евреям, и какое её место в Новом Завете.

У евреев был Закон, состоящий из заповедей по плоти. То есть, заповедей, касающихся физического мира и его стихий, нельзя было прикасаться к нечистым предметам, вкушать определённый вид продуктов, нужно было соблюдать календарные дни, совершать обрезание по плоти и тому подобное.

Богослужение было, также, основано на установлениях, привязанных к физическому плану. Закон и Богослужение несли в себе символическую и пророческую нагрузки, указывающие на будущие духовные события Нового Завета.

А Иисус Христос принёс духовное учение и духовные заповеди. А физический план отстранён. Из заповедей, касающихся физического мира, остаются только сексуального плана (блуда) и употребления в пищу крови и мертвечины (Деяния 15-я глава).

И весь смысл поклонения Богу Иисус изложил, как поклонение в духе и истине. То есть, в собственном духе и в праведной жизни пред Ним (Иоанна 4;24). И завет с Богом состоит в обещании Ему доброй совести (1 Петра 3;21).

Христос воскрес и принёс душам покой духовного воскресения. Христиане уже не этого мира граждане, а небесного царства. Они, фигурально выражаясь, умерли для этого мира и его стихий. Они вошли во Христа и обрели в Нём покой. Поэтому, календарные дни, как стихия этого мира и как пророчества о Новом Завете, уже не имеют значения.