Читаем Старые Истины нового мира полностью

ТЬМА а) Без сердечной указки может превратиться в дьявольскую поспешность.

б) Проявить слабохарактерность и нерешительность в свой “ звёздный” час.

5 а) Борьба б) Спокойствие

СВЕТ а) Борьба со злом по принципиальным позициям, без насилия. Борьба с кощунством, хулой, поношением важных принципов. Отстаивание божественных идеалов без навязывания и насильственной агитации.

б) Спокойное, без эмоций отношение ко всем мирским ситуациям, не требующим особой принципиальности.

ТЬМА а) Борьба, как развязывание войны и насилия, для преследования личных, корыстных целей, обогащения, власти, других форм личного превосходства.

б) Спокойствие при бесчинствах, творимых злом. Невмешательство в ситуацию, затрагивающую принципиальные вопросы. Спокойствие, как непротивление злу и насилию.

6 а) Не владеть ничем б) Владеть всем

СВЕТ а) Будучи нищим, вести духовную и праведную жизнь, не сожалея и не завидуя.

б) Пользоваться всеми благами цивилизации и материального мира, только для более продуктивной работы на творческом и духовном плане. Мысленно не привязываться ни к каким предметам материального мира. Не сожалеть об их возможной утрате. Использовать богатство только как средство для достижения высоких целей.

ТЬМА а) Ложный аскетизм. Отказываться от необходимых для жизни предметов и вещей. Особо, когда это мешает на продвижении по духовному пути.

б) Приобретать в собственность много ненужных для высоких целей вещей, в том числе роскоши. Радоваться обладанию ими, сожалеть об утрате.

7 а) Отсутствие привязанности к человеку б) Верность, преданность.

СВЕТ а) Отсутствие привязанности, игнор низших демонических качеств человека. Быть способным отказаться от близкого человека, как средоточия низменных страстей, в то же время сохранить любовь к внутреннему, высшему Я в этом человеке. Если любить всех по этому принципу, то не будешь привязан ни к кому.

б) Верность, преданность божественному внутри каждой личности. Замечать только лучшие качества в человеке.

ТЬМА а) Отсутствие привязанности к высшему “ Я Христа” в человеке.

б) Находиться под влиянием низших страстей другого человека.

8 а) Презрение к смерти б) Уважение жизни

СВЕТ а) Готовность к смерти, исходя из знания о бессмертии души. Самопожертвование, ради подвига с высокодуховной мотивацией.

б) Ценить жизнь, тело и здоровье не подвергать себя опасности без великого смысла.

ТЬМА а) Подвергать жизнь опасности без смысла, от отчаяния. Самоубийство без высокого порыва (с низкой мотивацией).

б) Уважение пустой земной жизни, оторванной от божественных стремлений и идеалов.

9 а) Вегетарианство б) Мясоедение

СВЕТ а) Защита тонкого тела от эманаций крови высших животных. Более быстрый духовный рост.

б) Для обычного человека, не находящегося ещё на ПУТИ – это полноценное питание, обеспечивающее все краски животной жизни.

ТЬМА а) Внутренняя неготовность к отказу от мяса.

б) Эманации страха, ужаса при убийстве животных, через поглощение их плоти, загрязняют тонкое тело человека и тормозят его духовное развитие.

10 а) Употребление алкоголя б) Полный отказ от спиртного

СВЕТ а) Редкое и незначительное употребление, как приоткрытие завесы беспредельной радости высших миров, без впадения в крайности.

б) С определённого места духовной эволюции. При обретении способности радоваться и восхищаться каждым мгновением без внешнего стимулятора в виде алкоголя.

ТЬМА а) Постепенное скатывание к этой крайности и разрушение себя духовно и физически.

б) При недостаточном ещё духовном развитии – это излишний аскетизм, боязнь жизни в её неприглядном разнообразии, отказ от постижения негативных опытов.

11 а) Мирская жизнь б) Монашество

СВЕТ а) Участие во всём многообразии жизни дурном и хорошем, в пределах золотой середины. Обретение стойкости и интуиции для выбора правильного пути. Возмужание, взросление, духовный рост, в трудностях реальной жизни.

б) Уход от греховной составляющей земной жизни с целью более быстрого духовного роста. Это работает только если человек уже частично изжил, трансмутировал в себе пороки (смертные грехи)

ТЬМА а) Преобладание греховных составляющих в мирской жизни.

б) Если внутри человека не изжито ещё желание грешить, то внешний запрет ( монашество) не поможет.

12 а) Говорить правду б) Лгать

СВЕТ а) Ускоренный духовный рост, позитивизм. Возмужание в трудностях, вызванных вскрытием правды.

б) Ложь во спасение допускается ещё в исключительных случаях, для оберегания хрупких душ от чрезмерных эмоций. Также с целью не выдачи секретов организаций и государства, ибо они ещё, с божественной точки зрения, не совершенны.

ТЬМА а) Создавать себе СЛИШКОМ БОЛЬШИЕ трудности в жизни, обнажая “ горькую” правду, перед теми, кто не готов её принять. Так же, выдавая секреты организаций и государства.

б) Лгать во всём, даже в мелочах, из-за страха перед эмоциями, внося разлад и деструкцию в миропорядок, взращивая и питая свой эгоизм, искажая картину мира.

13 а) Земная любовь б) Абсолютная, божественная любовь.

СВЕТ а) Первые уроки сильного чувства на эмоциональном уровне, как этапы роста. Первые уроки различения. Любовь к женщине, матери, Родине.

Перейти на страницу:

Похожие книги

Сочинения
Сочинения

Дорогой читатель, перед вами знаменитая книга слов «великого учителя внутренней жизни» преподобного Исаака Сирина в переводе святого старца Паисия Величковского, под редакцией и с примечаниями преподобного Макария Оптинского. Это издание стало свидетельством возрождения духа истинного монашества и духовной жизни в России в середине XIX веке. Начало этого возрождения неразрывно связано с деятельностью преподобного Паисия Величковского, обретшего в святоотеческих писаниях и на Афоне дух древнего монашества и передавшего его через учеников благочестивому русскому народу. Духовный подвиг преподобного Паисия состоял в переводе с греческого языка «деятельных» творений святых Отцов и воплощении в жизнь свою и учеников древних аскетических наставлений.

Исаак Сирин

Религия, религиозная литература / Христианство / Религия / Эзотерика / Православие
Хрупкий абсолют, или Почему стоит бороться за христианское наследие
Хрупкий абсолют, или Почему стоит бороться за христианское наследие

В книге "Хрупкий абсолют" Славой Жижек продолжает, начатый в его предыдущих исследованиях, анализ условий существования современного человека. Условия эти предопределены, в частности, исчезновением стран реального социализма и капиталистической глобализацией. Как показывает Жижек, эта на первый взгляд политэкономическая проблематика является, по сути дела, еще и проблемой субъективации человека. Потому здесь и оказывается возможным и даже неизбежным психоаналитический, а не только политэкономический подход. Потому не удивительно, что основные методологические инструменты Жижек одалживает не только у Карла Маркса, но и у Жака Лакана. Потому непреложным оказывается и анализ тоталитаризма. Абсолютно хрупкий человек в поисках своих оснований... Славой Жижек — один из крупнейших мыслителей наших-дней. Родился в Любляне (Словения) в 1949 году. Президент люблянского Общества теоретического психоанализа и Института социальных исследований. Автор многочисленных книг — "Все, что вы хотели знать о Лакане, но боялись спросить у Хичкока" (1988), "Сосуществование с негативом" (1993), "Возлюби свой симптом" (1992), "Зияющая свобода" и других. В 1999 году в издательстве "Художественный журнал" вышел перевод его главного труда "Возвышенный объект идеологии".

Славой Жижек

Христианство / Религия / Эзотерика