Читаем Статьи и проповеди. Часть 14 (17.05.2018 – 23.07.2019) полностью

А нам нужно быть духовными людьми, нам нужно приобретать духовный разум. Тяжелая вещь, но доступная. Тяжелая! Но – доступная! Нам нужно приобретать Имя Господне, стяжать в молитву себе. И молиться Богу как слепой. Вот закрыл глаза – не вижу ничего! Где? Куда? Куда идти? Что делать? Что вокруг меня? Что впереди? Что сзади? Что сверху? Что снизу? Что справа? Что слева? Вот – как слепой. Сижу, как слепой, и зову: «Иисусе!.. Иисусе!.. Иисусе!.. Иисусе, услыши!.. Иисусе, помилуй!.. Иисусе, не карай!.. Иисусе, не наказывай! Иисусе, возьми меня за руку!.. Иисусе, веди меня туда, куда нужно идти, потому что я – ничего не вижу! Не вижу я!»

Я – не вижу! И вы – не видите. Вот только как слепые мы и можем молиться Господу.

И вера имеет следующий путь. Вначале, вера чувствует, но не видит. А, когда вера приходит в завершение, то она – видит. Зрячая вера – это вера видения. Это вера, пришедшая в полноту. Некоторые достигают этого при жизни. Такие как Серафим Саровский. А большинство из нас достигает этого по смерти. Когда – «Я слышал про Тебя. А теперь, я вижу Тебя!» И – замолкают. Как Иов сказал. Когда Бог явился Иову… Иов говорил, говорил такие тяжелые слова на Господа Бога. Печалился на жизнь свою тяжелую, на непонятные всякие треволнения судьбы человеческой. Потом Господь заговорил с ним и явился ему. Иов сказал: «Я слышал про Тебя слухом ушей моих. А теперь я вижу Тебя и замолкаю в прахе» (см. Иов. 42:5-6). На рот свой кладу руку свою. Все! (Я вижу Тебя – говорить больше не о чем).

И вера движется к этому. «Слышали, уверовали, молимся… Увидели!» Это конец веры. Конец веры – это видение, когда ты пришел туда и увидел все. Это – конец веры. И ты: либо через святую жизнь еще при жизни придешь к видению, когда тебе не нужно будет доказательства бытия Божия. Знаете, как много людей ищут «доказательства бытия Божия» – «Докажите мне!» А другие «добрые люди», копаются в физике, в химии, в формулах, в истории… и пытаются доказать другим «хорошим людям», что Бог есть. Это такая «песочница – детский лепет на лужайке».

А как мы верим в Христа? Верим сердцем! Через ухо в сердце попадает правда. Слухом уха услышали, сердце приняло. Как утроба, зачавшая: семя – вошло, утроба – зачала. Сердце зачинает веру, как утроба принимает семя. Семя веры. Попадает через ухо все. Сердце живет. Уже там младенец живет. А потом уже должно разродиться – в «приход к Нему». Мы же к Нему идем. То есть, мы с вами увидим Того, о Ком сейчас слышим. И мы увидим Того, в Кого сегодня веруем. Когда увидим, уже веры не будет. Будет – знание. Знание начнется, вера – закончится. Вера не навсегда. Вера только на земле.

Есть вера, надежда и любовь. Вера превратится в знание, надежда оправдается и уйдет (когда оправдалась надежда – все уже, чего надеяться, допустим, когда тебе делают операцию, я «надеюсь», что ты выживешь, сделали операцию – надежда закончилась, она оправдалась, я уже – не надеюсь, я уже – радуюсь), а любовь – останется. Вера – на время.

Надежда – тоже до времени. А любовь – навсегда. И мы увидим Господа. Пока – «верую». А потом – «увижу». Пока что – «слышу». А потом – «увижу». Сегодня вера – от слышания.

Так вот – примите к себе в сердце слова о слепом человеке, который от ворот Иерихона вопил к Иисусу «молитву Иисусову» – «Иисусе, Сыне Давидов – помилуй мя!»

Мы с вами ничем существенным от этого слепца не отличаемся. У нас есть вера в Господа Иисуса Христа. Есть вера, что Он – Мессия. Поэтому мы кричим Ему: «Иисусе, Сыне Давидов!» «Иисусе, Сыне Марии!» «Иисусе, Сыне Божий!» (Какие есть все эпитеты Евангельские – все к Нему приложимы).

Мы такие же слепые. Мы мало что видим. Зовем… Потом Он подойдет: «Чего ты вопишь?» Еще интересно то, что у любой молитвы есть препятствие.

Когда мы молимся – нем мешает лень, нам мешает тяжелое уныние, мешают просыпающиеся страсти, мешает суета житейская, мешает телевизор, мешают домочадцы, соседи, работа… Все мешает молиться человеку.

Ему (слепцу) тоже мешали. Он просил: «Иисусе, помилуй мя!» А ему говорили: «Да замолчи ты!» Все те, кто вокруг его сидели: «Тихо ты. Тихо! Замолчи! Не лезь». А он еще сильней кричал: «Иисусе, Сыне Божий, помилуй меня!» Понимаете?

Перейти на страницу:

Похожие книги

История Христианской Церкви
История Христианской Церкви

Работа известного русского историка христианской церкви давно стала классической, хотя и оставалась малоизвестной широкому кругу читателей. Ее отличает глубокое проникновение в суть исторического развития церкви со сложной и противоречивой динамикой становления догматики, структуры организации, канонических правил, литургики и таинственной практики. Автор на историческом, лингвистическом и теологическом материале раскрывает сложность и неисчерпаемость святоотеческого наследия первых десяти веков (до схизмы 1054 г.) церковной истории, когда были заложены основы церковности, определяющей жизнь христианства и в наши дни.Профессор Михаил Эммануилович Поснов (1874–1931) окончил Киевскую Духовную Академию и впоследствии поддерживал постоянные связи с университетами Запада. Он был профессором в Киеве, позже — в Софии, где читал лекции по догматике и, в особенности по церковной истории. Предлагаемая здесь книга представляет собою обобщающий труд, который он сам предполагал еще раз пересмотреть и издать. Кончина, постигшая его в Софии в 1931 г., помешала ему осуществить последнюю отделку этого труда, который в сокращенном издании появился в Софии в 1937 г.

Михаил Эммануилович Поснов

Религия, религиозная литература