Страны Белого Слона. Правда и вымыслы

Основой мифа о якобы межрелигиозном характере конфликта являются радикальные исламистские лозунги, выдвигавшиеся лидерами рохинджа, с одной стороны, и призывы некоторых известных буддийских проповедников о необходимости «защиты нации и религии», с другой. Однако надо понимать, что любое средневековое общество ассоциировало национальную принадлежность с соответствующей религией. Как следствие этого, с целью решения тех или иных задач на щит поднимались именно религиозные, а вовсе не националистические лозунги. Ну а поскольку и бирманцы, и рохинджа во многом остаются средневековым обществом, религиозные лозунги имеют место с обеих сторон конфликта. Для рохинджа выгодно выставить конфликт именно в религиозном ключе, поскольку тем самым они обретают поддержку со стороны других мусульманских стран. Для бирманских буддистов лозунги о «защите нации и религии» также способствуют большей сплочённости населения в решении «вопроса рохинджа», поскольку буддисты не без оснований опасаются экспансии радикального ислама на своей территории.

109 «Аракан в Средние века был мусульманским государством»

Данное заблуждение появилось в 2017 г. в СМИ мусульманских стран после т. н. «кризиса рохинджа», когда подавляющее большинство представителей этой этнической группы покинули Бирму/Мьянму. В некоторых СМИ тогда писали не только о том, что рохинджа якобы являются исконным населением Аракана, но и о том, что последний некогда был мусульманским государством.

На самом деле королевство Аракан, существовавшее в 1429–1785 гг., никогда не было мусульманским. Так же, как и Бирма, это было буддийское государство. Соответственно, вся его элита, включая правителей, также исповедовала буддизм. Именно из столицы Аракана Мраук У происходит святыня бирманского народа – знаменитая статуя Будды Махамуни, в 1784 г. вывезенная бирманским королём в Аву, а затем в Мандалай, где она находится и поныне.

Однако соседство Аракана с мусульманскими странами давало о себе знать. Так, в начале ХV в. бенгальские наёмники помогли королю Мин Со Мону (годы жизни 1380–1433) основать королевство Мраук У. Учитывая бенгальское соседство, король, наряду с буддийской титулатурой, принял и мусульманское имя Сулейман-шах, при этом, однако, не став приверженцем этой религии. Бенгальские наёмники и впоследствии служили в армии араканских королей. Их потомки, сегодня известные как каманы, компактно проживают на острове Рамри вблизи араканского побережья. Одним из важнейших источников дохода Аракана было пиратство – в военных походах араканские пираты захватывали пленных в Бенгалии, обращая их в рабов, – так возникла и ныне существующая этническая группа мьей ду. Более того, в XVI в. при самом могущественном правителе страны короле Мин Бине (по-аракански – Мин Бан, мусульманский титул – Забук-шах, годы правления 1531–1554) в 1532–1533 гг. под власть Аракана перешла вся Бенгалия, в результате чего на территории королевства оказалось много мусульман. Король Аракана не мог не учитывать интересы завоёванного населения и, оставаясь буддистом, принял титул султана и стал чеканить монеты, на одной стороне которых было буддийское имя правителя, а на другой – мусульманское. При этом Аракан отнюдь не стал мусульманским государством. Более того, Мин Бин был провозглашен чакравартином, т. е. завоевателем мира в буддийской концепции. Контроль над Бенгалией, во многом номинальный вследствие недостаточных людских и материальных ресурсов Аракана, был постепенно утрачен при преемниках Мин Бина в пользу Великих Моголов Индии.

Вплоть до своего падения в 1785 г. под натиском Бирмы королевство Аракан оставалось буддийским, а не мусульманским государством. Ни один из правителей страны не принимал ислам, однако араканские короли заигрывали со своими мусульманскими подданными, что и послужило основанием для возникновения заблуждения о том, что некогда это было исламское государство.

110 «Между бирманским буддизмом и исламом нет ничего общего»

Безусловно, буддизм и ислам являются очень разными религиями – с этим никто не спорит! Однако здесь речь пойдёт о чисто визуальном сходстве, на которое обращают внимание многие путешественники, побывавшие в самой буддийской стране мира. Дело в том, что буддийские храмы в Бирме/Мьянме во внутреннем убранстве очень похожи на… мусульманские мечети. За исключением статуй Будды в алтарной части, других изображений в бирманских храмах, как правило, нет. Стены и потолок нередко украшены плиткой с геометрическим орнаментом, напоминающим таковой в мечетях. Очень часто во внутренней отделке храмов преобладает зелёный (!) цвет.

Ещё раз подчеркну, что речь идёт о чисто визуальном сходстве в некоторых деталях, не более того. Тем не менее, посещая некоторые храмы Бирмы/Мьянмы, трудно не отделаться от ощущения сходства с мусульманскими культовыми сооружениями.