Свадебные обряды у евреев

Дней, установленных в Талмуде для бракосочетания, придерживались, за небольшими исключениями, и в последующие века. Так, в рассматриваемый нами период у евреев в России понедельник считался несчастливым днем. В связи с этим у украинских (Захарьевка, Гусятин) и молдавских (Тирасполь, Балта) евреев в конце XIX – начале XX века в понедельник не начинали никакой работы, не отправлялись в путь, не выезжали на свадьбу. Если выезжать все же было необходимо в понедельник, то перебирались, как уже указывалось, в воскресенье в другой дом⁷ к знакомому, откуда уже отправлялись в путь в понедельник. В таких случаях полагали, что из дому выезжали в воскресенье.

Мой брат (Тирасполь) должен был выехать на свадьбу в понедельник и его перевели в воскресенье вместе с вещами к хорошему знакомому, где он переночевал и оттуда уже отправился в путь в понедельник^t.

Там же (Тирасполь) женщины не брали в понедельник глины из оврага для обмазывания дома, так как, по поверью, от этого в доме заводились «тираны» (черные жуки). Среда, как и понедельник, также считалась несчастливым днем, и в этот день также не начинали никакой работы (Тирасполь, конец XIX – начало XX века) Исключение допускалось для изучения Торы^u.

Вторник считался у евреев самым счастливым днем, так как в этот день Творец, по поверью, завершил оставшуюся с понедельника работу и всю работу, намеченную на вторник, почему в Торе и сказано про вторник дважды «тойв» (טוב, «хорошо»)⁸. Написанное в этот день письмо датировалось так: «День, в который “тойв” упомянуто дважды»^v. По поверью, человек, рожденный в воскресенье, или совершенно счастлив, или совершенно несчастен, так как в воскресенье созданы свет и тьма. Рожденный в пятницу – набожен^w9.

В субботу не устраивали хупу, так как это день отдыха.

Месяц Нисан, который соответствует зодиакальному знаку «Тале» (טלה, Овен), почитался счастливым, так как связан с исходом из Египта. По-видимому, этому месяцу приписывали счастье и потому, что он был первым месяцем весны, когда все в природе возрождается, воскресает.

Месяцы Таммуз и Ав связаны с преданиями об осаде и разрушении Иерусалима, они считались месяцами национального траура и покаяния. Месяцем покаяния считался также и Тишрей¹⁰. В эти месяцы не устраивали свадеб. В месяце Ав свадьбу разрешалось устраивать только в первую субботу после Тишебов, в так называемую Шабес Нахаму (שבת נחמו, «Суббота утешения»¹¹). Эта суббота связана с верой в возрождение еврейского государства в Палестине. Устраивались свадьбы и во время праздника Маккавеев¹², так как этот праздник связан с национальной победой евреев над греко-сирийскими интервентами.

Дни Сефиры также считались траурными днями в связи с преданием о массовой смерти в эти дни учеников знаменитого законоучителя рабби Акивы (I век н. э.). Смертность среди учеников раби Акивы прекратилась, по преданию, на тридцать третий день Сефиры, в Лагбоймер. В дни Сефиры, исключая Лагбоймер, запрещались увеселения, свадьбы, купание, а также стрижка волос и ногтей.

¹ Народная легенда, не имеющая книжного источника.

² Сказано в Талмуде (ВТ, Таанит 276; Бейца 16а): «Человеку дается добавочная душа накануне субботы, а на исходе субботы ее забирают у него».

³ Народная легенда, не имеющая книжного источника.

⁴ У Пульнера вместо «Пятидесятница» ошибочно написано «Семидесятница». Возможно, это была попытка перевести темин «Шавуот» буквально, то есть «седмицы, недели».

⁵

У Ахуна эта цитата отсутствует. Она есть в сочинении Ройзенгартена.

⁶ То есть одна свадьба уже «заполняет» неделю исполненной заповедью.

⁷ Здесь и в следующем абзаце Пульнер использует термин «изба», явно плохо подходящий для дома в местечке.

⁸ Быт 1:10–12.

⁹ Это поверье основано на сказанном в ВТ, Шабат 156а.

¹⁰ В Тишрей перед наступлением осенних праздников, когда определяется судьба человека, было принято каяться, просить прощения и посещать могилы предков, прося у них заступничества.

¹¹ У Пульнера ошибочно переведено «Суббота надежды».

¹² Ханука.

^a Донович М., Талалай Г. и Гинзбург. Наши полевые записи.

^b Наши полевые записи.

^c Гинзбург. Наши полевые записи.

^d Шпильберг В. Наши полевые записи.

^e Белорусские и украинские евреи (конец XIX – начало XX века). Наши полевые записи.

^f Гинзбург. Наши полевые записи (Пропойск).

^g Наши полевые записи. Белорусские и украинские евреи (конец XIX – начало XX века).

^h Шпильберг В. Наши полевые записи (Бердичев).

ⁱ

Богомольный Н. Наши полевые записи (Бершадь).

^j Талалай Г. Наши полевые записи (Завережье).

^k Наши полевые записи.

^l Royzengarten A. Sefer matamim. Z. 55.

^m Еврейская энциклопедия. Т. XIV. Стб. 55.

ⁿ Бейс-дин (בית דין, букв, «дом закона») – суд.

⁰ Талмуд. Мишна и Тосефта. Т. III. С. 111.

^p «Онес» (אונס), непреодолимый случай, force majeure [Прим. Н. Переферковича].

^q Талмуд. Мишна и Тосефта. Т. III. С. 111.

^r Право первой ночи (лат.).