Читаем Тайфун истины – прелюдия непроизносимых тайн. Алмаз любви полностью

Как вы можете верить в себя, если в настоящей любви вы растворены?! Любить — это значит расправиться и распахнуть крылья, как распахнутое небо.

Кто боится быть несовершенным, тот боится быть непонятым и непонятным в глазах других. Кто боится признаваться в ошибках, тот притворяется не тем, кем он является на самом деле.

Где нет любви, там появляется тот мир, который заставляет врать всех, кто не решился любить.

Кто обманывает себя из-за прошлого, тот врёт себе и окружающим ради эфемерного будущего.

Страх заставляет врать тех, в ком нет любви.

В ком нет любви, тот кормит своих детей иллюзиями. Ваши дети унаследовали от вас море иллюзий, если вы своих детей воспитывали без любви.

Там, где любовь, там нет страха, а там, где есть страх, там одни сказки про любовь. Всё, что вы получили от мира без любви, это всё, что получат ваши дети. Вы передаёте своим детям одни тревоги, если вы воспитываете своих детей без любви.

В ком есть любовь, тот превзошёл все смыслы, в ком нет любви, тот без смысла не видит интересной жизни. Жизнь не имеет смысловых контекстов, смысловых нагрузок, не имеет никаких смыслов, когда вы растворяетесь в любви.

Без любви всё есть несвобода, поэтому без любви вас ничего не спасёт от рабовладения.

Кто видит Бога в любви, тот видит во всех религиях, во всех концепциях, во всех идеях, во всех смыслах, во всех объяснениях, во всех верованиях, во всех целях несвободу.

Если бы ваш опыт был миром Бога, вы в каждом опыте были бы богами. Опыт — это ваше ограничение, это ваша тюрьма, в которой ваш разум превращается в прошлое.

Без любви рассуждать о смыслах — это всё равно что рассуждать о том, чего нет в Боге. Говорить о смыслах без любви — это всё равно что говорить о понимании без Бога. Смыслы — это всего лишь футляр, которым не пользуется Бог. Бога невозможно втиснуть в рамки смыслов, концепций или религиозных идеологий.

Смысл в деньгах — такой же мираж, как и смысл в вашей личности. Смысл в вере такой же призрачный, как смысл в атеизме. В безусловной любви любите без смысла, потому что никакой смысл не может ограничить вашу безмерную любовь.

Все законы смыслов не действуют, когда появляется настоящая, божественная любовь. В жизни нет смыслов, когда любовь становится безмерной. Любовь над всеми смыслами, поэтому в любви все смыслы исчезают.

Когда нет смыслов, именно тогда наступает истинное совершенство. Совершенство, которое зависит от смыслов, не является совершенным.

В твоей жизни не существует финала, когда в твоём сердце сияет безмерная любовь.

Когда в тебе истинная любовь, тогда все предназначения превращаются в пустоту.

Любовь никогда не была смыслом, как не был смыслом сам Бог. Миллиарды вымышленных смыслов не смогут превзойти истинную любовь. Смысл — это конечная завершённость, поэтому в смыслах нет свободы, потому что свобода — это то, что бесконечно, не завершается никогда.

Кто боится любить, тот всегда ждёт того, что никогда не случится. Все, кто боится любить, ожидают от других того, что не случится.

Никто не сделает счастливыми тех, кто ожидает счастья без любви. Кто ожидает, что за него кто-то принесёт ему готовое счастье, тот никогда не осмелится любить. Никогда не случится в вашей жизни любви, если вы всю жизнь будете ждать того, кто за вас принесёт вам ваше счастье.

Кто способен любить, тот способен раскрыть эволюцию своей психики на самом высоком уровне.

Чем выше ваша зрелость, тем выше ваша любовь. Чем больше вы с достоинством испытывали неопределённость жизни, тем сильнее вы способны любить.

Кто любит, тот способен найти божью мудрость в своём одиночестве.

Безмерно любить способен только тот, кто способен спокойно и хорошо переносить безмерную неопределённость. Духовная зрелость рождается в умении достойно переносить любую неопределённость.

Когда в вас есть любовь, именно тогда из вашего одиночества, как из рога изобилия, может пролиться неисчерпаемая мудрость Бога.

Бог даёт нам лучшие свои дары, когда в нас расцветает любовь, даже в самом глубоком одиночестве.

Наша высшая эволюция расцветает в тот момент, когда мы находимся в одиночестве, в состоянии любви и свободы. Наша жизнь становится закалённой, как наша психика, как наша духовная зрелость, когда мы находимся в одиночестве, как неистовое цветение неизмеримой любви.

Священный сияющий рай расцветает из одиночества того человека, который способен весь мир превратить в любовь внутри своей души.

Самое глубокое, самое высокое сияние любви происходит в тот момент, когда в своём одиночестве прикасаемся к сакральным тайнам Бога. Самые лучшие плоды своего творчества мы совершаем в тот момент, когда находимся в одиночестве, как сияние вселенской любви. Самая глубокая мудрость приходит изнутри нас, когда мы находимся в одиночестве, как сияние вечности.

Пока одни учатся себя любить, другие, более глубокие люди растворяются в любви, в которой нет уже себя.

Кто стал истинной любовью, того не смогут обмануть те, кто боится любить.

Кто любит жизнь, тот начинает замечать, как исчезают из его жизни все, кто привык манипулировать и меркантильно пользоваться людьми.

Перейти на страницу:

Похожие книги

1. Объективная диалектика.
1. Объективная диалектика.

МатериалистическаяДИАЛЕКТИКАв пяти томахПод общей редакцией Ф. В. Константинова, В. Г. МараховаЧлены редколлегии:Ф. Ф. Вяккерев, В. Г. Иванов, М. Я. Корнеев, В. П. Петленко, Н. В. Пилипенко, Д. И. Попов, В. П. Рожин, А. А. Федосеев, Б. А. Чагин, В. В. ШелягОбъективная диалектикатом 1Ответственный редактор тома Ф. Ф. ВяккеревРедакторы введения и первой части В. П. Бранский, В. В. ИльинРедакторы второй части Ф. Ф. Вяккерев, Б. В. АхлибининскийМОСКВА «МЫСЛЬ» 1981РЕДАКЦИИ ФИЛОСОФСКОЙ ЛИТЕРАТУРЫКнига написана авторским коллективом:предисловие — Ф. В. Константиновым, В. Г. Мараховым; введение: § 1, 3, 5 — В. П. Бранским; § 2 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным, А. С. Карминым; § 4 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным, А. С. Карминым; § 6 — В. П. Бранским, Г. М. Елфимовым; глава I: § 1 — В. В. Ильиным; § 2 — А. С. Карминым, В. И. Свидерским; глава II — В. П. Бранским; г л а в а III: § 1 — В. В. Ильиным; § 2 — С. Ш. Авалиани, Б. Т. Алексеевым, А. М. Мостепаненко, В. И. Свидерским; глава IV: § 1 — В. В. Ильиным, И. 3. Налетовым; § 2 — В. В. Ильиным; § 3 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным; § 4 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным, Л. П. Шарыпиным; глава V: § 1 — Б. В. Ахлибининским, Ф. Ф. Вяккеревым; § 2 — А. С. Мамзиным, В. П. Рожиным; § 3 — Э. И. Колчинским; глава VI: § 1, 2, 4 — Б. В. Ахлибининским; § 3 — А. А. Корольковым; глава VII: § 1 — Ф. Ф. Вяккеревым; § 2 — Ф. Ф. Вяккеревым; В. Г. Мараховым; § 3 — Ф. Ф. Вяккеревым, Л. Н. Ляховой, В. А. Кайдаловым; глава VIII: § 1 — Ю. А. Хариным; § 2, 3, 4 — Р. В. Жердевым, А. М. Миклиным.

Александр Аркадьевич Корольков , Арнольд Михайлович Миклин , Виктор Васильевич Ильин , Фёдор Фёдорович Вяккерев , Юрий Андреевич Харин

Философия
Философия
Философия

Доступно и четко излагаются основные положения системы философского знания, раскрываются мировоззренческое, теоретическое и методологическое значение философии, основные исторические этапы и направления ее развития от античности до наших дней. Отдельные разделы посвящены основам философского понимания мира, социальной философии (предмет, история и анализ основных вопросов общественного развития), а также философской антропологии. По сравнению с первым изданием (М.: Юристъ. 1997) включена глава, раскрывающая реакцию так называемого нового идеализма на классическую немецкую философию и позитивизм, расширены главы, в которых излагаются актуальные проблемы современной философской мысли, философские вопросы информатики, а также современные проблемы философской антропологии.Адресован студентам и аспирантам вузов и научных учреждений.2-е издание, исправленное и дополненное.

Владимир Николаевич Лавриненко

Философия / Образование и наука