Читаем Тайфун истины – прелюдия непроизносимых тайн. Алмаз любви полностью

В безграничной любви нет границ, за счёт которых ты можешь кем-то стать. Если ты стал тем, кого обнаруживают как проводника, кого знают как проводника, это значит, ты ничем не отличаешься от тех, кем управляет страх исчезновения границ.

Всё, что знают все о тебе как о проводнике, не имеет к безграничной реальности никакого отношения.

В страхе исчезновения границ все только ищут границы, через которые они могут себя почувствовать, как существующее, как тело, как присутствие, как «Я».

Самую великую безграничную мудрость невозможно понять за счёт границ, за счёт того, кем ты стал в границах своего «Я».

Вечное невозможно превратить в прошлое или будущее, поэтому мудростью вечности дышит только истинный мудрец.

Для кого существуют границы существования энергий, для кого существуют границы потоков энергий, для кого существуют энергии, как мерило границ вашего «Я», тот никогда не понимал, что безграничное не бывает энергией.

Безграничное не бывает энергией, потому что энергии — это трансляция вашего присутствия.

Нет никаких энергий, когда всё настолько безгранично, что ничего не начинается, а если всё безгранично настолько, что всё никогда не начиналось, это значит, что никто не обнаружит то, что никогда не заканчивается.

Всё, что вы обнаружили как энергии, всё, что вы знаете об энергиях, не существует там, где ничего не заканчивается, потому что там, где ничего не заканчивается, ничего невозможно обнаружить, как существующее.

Все знания об энергиях — это сказка для тех, кто никогда не прикасался к тайнам безграничного.

Если кроме безграничного, ничего нет, тогда нет и энергий, потому что Бог — это не энергия, это то, что никогда не заканчивается, а значит, никогда не обнаруживается как то, что вы знаете об энергиях.

Всё, что вы знаете, не является тем, что соткано из Бога, о котором никто ничего не знает.

Если кроме Бога, ничего нет, значит, кроме безграничного, ничего нет, поэтому обманывают себя все тем, что знают о себе все и что знают о том, чем они друг с другом делятся.

Говорить всем, что знают все, говорить всем, что могут все, давать всем, что знают все, получать от всех, что знают все, впечатляться всем, что знают все, соткано из границ, из конечного и тленного.

Кто боится быть несовершенным, тот боится исчезновения границ, поэтому он будет себя называть совершенством, так как любое совершенство заканчивается контурами границ, по которым все могут обнаружить и понять, что совершенное — это совершенное.

В безграничности не существует совершенного и несовершенного, потому что нет конца и начала.

Всё, что вы можете обнаружить как «Я», как высшее «Я», как энергии, как совершенное, как предсказуемое, как определённое, как именуемое, как известное и знакомое, это всё не существует в безграничном, потому что в безграничном не существует того, что можно вообще обнаружить априори.

Безграничное непостижимо, поэтому в безграничности не существует возможностей и невозможностей, так как в безграничности ничего не начинается и ничего не заканчивается.

Любой пункт назначения, куда тебя привёл проводник, любое напутствие, предупреждение, любой совет, который тебе даёт проводник, и всё, что показывает и объясняет тебе проводник, не существуют в безграничности из-за отсутствия причин.

Все предосторожности, о которых вам говорит проводник в пути, говорят вам о том, что проводник обусловлен страхом смерти, страхом неизвестности, страхом неопределённости.

В безграничности не существует причин, поэтому все, кто обусловлены причинно-следственными связями, никогда не осмеливались притронуться к тайнам бесконечности, к тайнам бессмертия, к тайнам безграничности, к тайнам исконной духовной жизни.

О духовной жизни никто ничего не знает, что это за жизнь и как она выглядит, — из тех, для кого существуют причинно-следственные связи.

Все, кого оскорбляет всё, что достаётся кому-то в последнюю очередь, никогда не были духовными и любящими людьми.

В истинно духовной жизни нет первых и нет последних, поэтому тот, кто рвётся рьяно стать первым, тот ложно понимает, что такое духовность.

Мал тот, кто мало понимает малое настолько, что всё большое ему кажется чем-то выигрышным и преимущественным.

В безграничной любви не существует преимуществ и выигрышного положения, потому что в любви нет границ, по которым все привыкли определять, что выигрышно, а что проигрышно.

Все, кто хотят из себя что-то представлять, никогда не ведали и не видели безграничной любви, безграничной жизни, так как во всём безграничном не существует границ, меток, по которым ты знаешь, что ты из себя представляешь.

Кто истинен, тот из себя ничего не представляет, потому что из себя представляет что-то только тот, кто находится под властью страха исчезновения границ.

Самый мудрый ничего из себя не представляет, как ничего из себя не представляет истина, потому, чтобы что-то из себя представлять, нужны границы, но когда нет границ, нечего из себя представлять, потому что без границ ничего невозможно обнаружить.

Перейти на страницу:

Похожие книги

1. Объективная диалектика.
1. Объективная диалектика.

МатериалистическаяДИАЛЕКТИКАв пяти томахПод общей редакцией Ф. В. Константинова, В. Г. МараховаЧлены редколлегии:Ф. Ф. Вяккерев, В. Г. Иванов, М. Я. Корнеев, В. П. Петленко, Н. В. Пилипенко, Д. И. Попов, В. П. Рожин, А. А. Федосеев, Б. А. Чагин, В. В. ШелягОбъективная диалектикатом 1Ответственный редактор тома Ф. Ф. ВяккеревРедакторы введения и первой части В. П. Бранский, В. В. ИльинРедакторы второй части Ф. Ф. Вяккерев, Б. В. АхлибининскийМОСКВА «МЫСЛЬ» 1981РЕДАКЦИИ ФИЛОСОФСКОЙ ЛИТЕРАТУРЫКнига написана авторским коллективом:предисловие — Ф. В. Константиновым, В. Г. Мараховым; введение: § 1, 3, 5 — В. П. Бранским; § 2 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным, А. С. Карминым; § 4 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным, А. С. Карминым; § 6 — В. П. Бранским, Г. М. Елфимовым; глава I: § 1 — В. В. Ильиным; § 2 — А. С. Карминым, В. И. Свидерским; глава II — В. П. Бранским; г л а в а III: § 1 — В. В. Ильиным; § 2 — С. Ш. Авалиани, Б. Т. Алексеевым, А. М. Мостепаненко, В. И. Свидерским; глава IV: § 1 — В. В. Ильиным, И. 3. Налетовым; § 2 — В. В. Ильиным; § 3 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным; § 4 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным, Л. П. Шарыпиным; глава V: § 1 — Б. В. Ахлибининским, Ф. Ф. Вяккеревым; § 2 — А. С. Мамзиным, В. П. Рожиным; § 3 — Э. И. Колчинским; глава VI: § 1, 2, 4 — Б. В. Ахлибининским; § 3 — А. А. Корольковым; глава VII: § 1 — Ф. Ф. Вяккеревым; § 2 — Ф. Ф. Вяккеревым; В. Г. Мараховым; § 3 — Ф. Ф. Вяккеревым, Л. Н. Ляховой, В. А. Кайдаловым; глава VIII: § 1 — Ю. А. Хариным; § 2, 3, 4 — Р. В. Жердевым, А. М. Миклиным.

Александр Аркадьевич Корольков , Арнольд Михайлович Миклин , Виктор Васильевич Ильин , Фёдор Фёдорович Вяккерев , Юрий Андреевич Харин

Философия
Философия
Философия

Доступно и четко излагаются основные положения системы философского знания, раскрываются мировоззренческое, теоретическое и методологическое значение философии, основные исторические этапы и направления ее развития от античности до наших дней. Отдельные разделы посвящены основам философского понимания мира, социальной философии (предмет, история и анализ основных вопросов общественного развития), а также философской антропологии. По сравнению с первым изданием (М.: Юристъ. 1997) включена глава, раскрывающая реакцию так называемого нового идеализма на классическую немецкую философию и позитивизм, расширены главы, в которых излагаются актуальные проблемы современной философской мысли, философские вопросы информатики, а также современные проблемы философской антропологии.Адресован студентам и аспирантам вузов и научных учреждений.2-е издание, исправленное и дополненное.

Владимир Николаевич Лавриненко

Философия / Образование и наука