Читаем Тайфун истины – прелюдия непроизносимых тайн. Алмаз любви полностью

Кто познаёт безграничное, тот идёт в никуда как никто, не оставляя следов, а не туда, куда идут все проводники, которые знают наперёд, кем они стали там, куда идут.

Никто не увидит тайну безграничности в отражениях, в которых вы видите проявления своего присутствия. Всё, что стало вашим отражением, стало прошлым, которого не существует в безграничном. В безграничности не существует то существующее, которое в своих отражениях видит границы своего присутствия.

Видеть в отражениях, что существует, это значит быть очерченным границами существующего. Не существует существующего, когда вы имеете дело с безграничностью.

Ты не умеешь видеть, ты не умеешь слышать, ты не умеешь молчать, если ты не видишь безграничное. Безграничное всегда исходит из тебя, а не из того, что тебе дают другие.

Дремлющие делятся друг с другом только тем, что вмещается в границах их представлений о себе.

Безграничное не воздействует на себя тем, что соткано из границ.

Чем ближе вы к тайнам безграничности, тем меньше вас.

В безграничности всё превращается в дух однородности.

В неизвестности ты всегда осознаёшь, что ты безграничен, как бессмертие неизвестности.

Всё иллюзорно, что люди передают по эстафете друг другу из века в век.

В безграничности ты за пределами всего, что можно дать или отнять.

В безграничности ты за пределами всего нового и старого, всего лёгкого и трудного, всего недостающего и избыточного, всего приобретённого и потерянного, всего неудобного и подходящего, всего неполноценного и идеального.

В безграничности ты за пределами всего идиотического и гениального, всего глупого и умного, всего первого и последнего, всего избранного и невостребованного, всего общего и частного.

В безграничности ты за пределами хвалы и брани, за пределами оскорбления и прославления, за пределами успеха и неудачи, за пределами достатка и разорения, за пределами удовольствия и боли, за пределами подъёма и спуска, за пределами присутствия и отражения.

В безграничности ты всегда за пределами всего относительного, которым обусловлены все дремлющие, которые друг с другом делятся своими сновидениями.

Ты никогда не был тем знакомым чувством себя, которым ты делишься со всеми, так как ты всегда был соткан из той безграничности, в которой не существует границ себя, определений себя, значений себя, через которые ты делишься со всем своим представлением о себе.

День сурка, которым вы делитесь друг с другом, не поможет вам понять вечное, потому что в вечности не существует того, что все повторяют в своём представлении о себе, как одну и ту же модель самого себя в очертаниях границ, в очертаниях рамок самозначения.

Без смерти на тебя не может ничего повлиять из того, чем все делятся друг с другом из-за смерти, из-за хаоса, из-за нестабильности, из-за неопределённости, из-за страха неизвестности.

Ты никогда не был тем, что заканчивается, поэтому невозможно кому-то дать то, что никогда не начиналось, потому что всё, что дают друг другу все, не имеет никакого отношения к безграничной истине.

Наблюдай за своим дыханием, чтобы раскрылось в тебе то, чего не постиг в беспредельном сам Будда.

В точке безграничности ты вечен, поэтому ты не можешь в этой точке с кем-то поделиться, когда ты в этой точке понимаешь, что все и есть тем, что соткано из этой вечности.

В безграничном единстве нет утра, поэтому чем могут себя и всех дополнить люди, которые не осознают, что они все сотканы из одного безграничного единства, которое безраздельно и слитно, как однородное божье провидение?

Нет никаких отражений, нет никакого прошлого, нет никаких границ, нет никаких дополнений, когда осознаёшь, что нет никакого «Я» в безграничном.

Духовная жизнь — это некорпоративная этика, некорпоративная эмпатия, это некорпоративная мораль, которая обусловлена ложным отношением к смерти.

Духовная жизнь — это этика вечности, это эмпатия естественности, эмпатия Логоса.

Духовная жизнь в любви — это неспекулятивное желание, неспекулятивная эмпатия, это неспекулятивная свобода, это неспекулятивная жизнь, неспекулятивное развитие, это неспекулятивное призвание, неспекулятивная терапия, неспекулятивное понимание себя, неспекулятивная приспособленность. Духовная жизнь — это дыхание вечности за пределами любых спекуляций и спекулятивных идей, концепций, идеологий и спекулятивных смыслов.

Любой спекулятивный компас морали, этики и эмпатии приведёт всех только к иллюзиям. Любое спекулятивное предназначение, призвание или избранность приведёт всех только к тому миру, в котором человек будет разменной монетой эфемерного мира в политике спекуляций.

Везде, где в духовном развитии продаются интересы и спекулятивное желание и мысли, именно там нет никакой духовной жизни.

В глазах безграничного человека все люди, которые делятся друг с другом чем-либо, выглядят как люди, которые пытаются из пипетки дополнить океан каплями воды.

Перейти на страницу:

Похожие книги

1. Объективная диалектика.
1. Объективная диалектика.

МатериалистическаяДИАЛЕКТИКАв пяти томахПод общей редакцией Ф. В. Константинова, В. Г. МараховаЧлены редколлегии:Ф. Ф. Вяккерев, В. Г. Иванов, М. Я. Корнеев, В. П. Петленко, Н. В. Пилипенко, Д. И. Попов, В. П. Рожин, А. А. Федосеев, Б. А. Чагин, В. В. ШелягОбъективная диалектикатом 1Ответственный редактор тома Ф. Ф. ВяккеревРедакторы введения и первой части В. П. Бранский, В. В. ИльинРедакторы второй части Ф. Ф. Вяккерев, Б. В. АхлибининскийМОСКВА «МЫСЛЬ» 1981РЕДАКЦИИ ФИЛОСОФСКОЙ ЛИТЕРАТУРЫКнига написана авторским коллективом:предисловие — Ф. В. Константиновым, В. Г. Мараховым; введение: § 1, 3, 5 — В. П. Бранским; § 2 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным, А. С. Карминым; § 4 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным, А. С. Карминым; § 6 — В. П. Бранским, Г. М. Елфимовым; глава I: § 1 — В. В. Ильиным; § 2 — А. С. Карминым, В. И. Свидерским; глава II — В. П. Бранским; г л а в а III: § 1 — В. В. Ильиным; § 2 — С. Ш. Авалиани, Б. Т. Алексеевым, А. М. Мостепаненко, В. И. Свидерским; глава IV: § 1 — В. В. Ильиным, И. 3. Налетовым; § 2 — В. В. Ильиным; § 3 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным; § 4 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным, Л. П. Шарыпиным; глава V: § 1 — Б. В. Ахлибининским, Ф. Ф. Вяккеревым; § 2 — А. С. Мамзиным, В. П. Рожиным; § 3 — Э. И. Колчинским; глава VI: § 1, 2, 4 — Б. В. Ахлибининским; § 3 — А. А. Корольковым; глава VII: § 1 — Ф. Ф. Вяккеревым; § 2 — Ф. Ф. Вяккеревым; В. Г. Мараховым; § 3 — Ф. Ф. Вяккеревым, Л. Н. Ляховой, В. А. Кайдаловым; глава VIII: § 1 — Ю. А. Хариным; § 2, 3, 4 — Р. В. Жердевым, А. М. Миклиным.

Александр Аркадьевич Корольков , Арнольд Михайлович Миклин , Виктор Васильевич Ильин , Фёдор Фёдорович Вяккерев , Юрий Андреевич Харин

Философия
Философия
Философия

Доступно и четко излагаются основные положения системы философского знания, раскрываются мировоззренческое, теоретическое и методологическое значение философии, основные исторические этапы и направления ее развития от античности до наших дней. Отдельные разделы посвящены основам философского понимания мира, социальной философии (предмет, история и анализ основных вопросов общественного развития), а также философской антропологии. По сравнению с первым изданием (М.: Юристъ. 1997) включена глава, раскрывающая реакцию так называемого нового идеализма на классическую немецкую философию и позитивизм, расширены главы, в которых излагаются актуальные проблемы современной философской мысли, философские вопросы информатики, а также современные проблемы философской антропологии.Адресован студентам и аспирантам вузов и научных учреждений.2-е издание, исправленное и дополненное.

Владимир Николаевич Лавриненко

Философия / Образование и наука