Читаем Тайфун истины – прелюдия непроизносимых тайн. Алмаз любви полностью

Кто боится любить, кто боится жизни, у того закрытые сердца, закрытые чувства.

Любовь — это мелодия не только вашего сердца, это мелодия жизни Бога, поэтому в этой мелодии вы можете увидеть всю красоту тайн собственной жизни.

В ком сияет настоящая любовь, тот в своём сердце улавливает мелодию жизни Иисуса Христа без всякой Библии, без всяких мифов.

Звучание сердца Иисуса Христа и звучание любви в вашем сердце — это одна и та же мелодия Бога, в которой вы растворяетесь, как мелодия жизни в мелодии любви.

Чтобы понять жизнь любви Иисуса Христа, нужно извлечь из своего сердца звучание любви, в котором растворяются все интонации материализма.

Каждый ваш орган озвучен, пропитан любовью, когда ваше сердце наполнено любовью безразмерного сияния.

Любовь сама настраивает вас на ваше сердце, на вашу волю, на вашу душу, на ваши корни, на вашу исконную природу врождённого потенциала.

В ком есть любовь, тот слышит тайны Бога повсюду, как космическую мелодию тишины.

Чьё сердце наполнено настоящей любовью, тот не ищет сердечного комфорта в бездонной глубине проникновения. В настоящей любви не существует некрасивых звуков, не существует дискомфортных звуков, не существует звуков, которые мешают тревожным людям. Кто любит по-настоящему, тот ходит плавно, как космическая невесомость, по всем вибрациям, по всем звукам, по всем мелодиям, по всем волнам, как Иисус Христос шёл по воде.

Кто любит проникновенно, у того сердце открывается кристальной чистотой, непосредственностью, в которой не существует замурзанного мира грёз.

В любви открываются вибрации, по которым ты можешь ходить, как Иисус ходил по воде.

Всё, что имеет срок давности, это не про любовь.

Когда ты любишь, тебе небеса не шепчут, потому что в любви ты сам становишься небесной сакральностью, небесной связью.

Когда ты не решаешься по-настоящему любить, до тех пор всё твоё останется с тобой, но как только в тебе возникает любовь, но как только ты растворяешься в любви, всё твоё перестаёт быть твоим, потому что тебя самого уже нет как обособленности.

Кто любит, тот не ищет свою стезю, сама любовь стала стезёй всей вселенной.

Для материального мира ума любовь — это всего лишь теория, как для материального мира антимир — это всего лишь теория.

В любви человек не узнает никогда, что такое человек, поэтому что такое антимир, человек не узнает тем более.

Без любви ваше восприятие излучает много иллюзий.

В любви всё растворяется, и только реальность вечности показывает множество оттенков тайн Бога.

Чем глубже ты любишь жизнь и живую природу, тем больше в тебе открывается оттенков и интонаций твоей эволюции, твоего развития, твоего мировоззрения, твоего восприятия, твоего менталитета.

Если любовь бесконечна, тогда Бог никогда не был творцом, потому что творить можно только то, что начинается и заканчивается, но Бог раскрывает в себе только то, что подобно ему самому, до бесконечности, до безграничности, до беспредельности.

Если бы Бог заявил о себе, что он творец всего, это значило бы, что он бы заявил, что всё творимое — это то, что разрушимо, это то, что заканчивается, но дело в том, что для Бога не существует конца, так же, как не существует разрушения.

Как для вас не существует разрушения волн, когда вы смотрите на волны океана, точно так же для Бога не существует разрушения, когда вам кажется разрушенным материальный мир, телесный мир, мимолётный мир.

Бог бесконечен, поэтому для Бога не существует конца, поэтому он не мог быть создателем того, что заканчивается в области вашего ума. В вашем уме всё заканчивается, так как ум ограничен, а в глубинах Бога ничего не начиналось, потому что ничего никогда не заканчивалось, потому что всё всегда было без начала и конца.

Ваш ум видит, чувствует, слышит, осязает, убеждается, что всё заканчивается, что у всего есть свой предел, потому что ум трогает свой предел, а не беспредельность Бога, поэтому Бог вам кажется творцом, хотя Бог ничего не творил, всё вырастает из его природы, как бесконечное, поэтому никто не может знать того, что никогда не завершено до безграничности. Безграничность невозможно сотворить, потому что сотворить можно только то, что начинается, но когда нет границ в Боге, тогда ничего не начинается и не заканчивается, поэтому в безграничности Бог никогда не был творцом. Кто говорит о Боге как о Творце, тот никогда не прикасался к природе Бога как к безграничности, как к бесконечности, как к вездесущности, как к бессмертию.

Подобное создаёт подобное — это формулировка мира иллюзий, потому что только в иллюзиях всё начинается и заканчивается, всё созидается и разрушается, но только в Боге всё бесконечно, вечно, бессмертно и безгранично, поэтому Бог вездесущ в бессмертии своём.

В этом мире нет ничего вашего, нет ничего своего, нет ничего чужого и нет ничего, что не ваше, потому что в Боге не существует того себя, кто делит всё на своё и чужое.

Кто любит Бога, тот чувствует не свою связь со всем, тот чувствует связь Бога, в которой ты превращаешься в любовь.

Перейти на страницу:

Похожие книги

1. Объективная диалектика.
1. Объективная диалектика.

МатериалистическаяДИАЛЕКТИКАв пяти томахПод общей редакцией Ф. В. Константинова, В. Г. МараховаЧлены редколлегии:Ф. Ф. Вяккерев, В. Г. Иванов, М. Я. Корнеев, В. П. Петленко, Н. В. Пилипенко, Д. И. Попов, В. П. Рожин, А. А. Федосеев, Б. А. Чагин, В. В. ШелягОбъективная диалектикатом 1Ответственный редактор тома Ф. Ф. ВяккеревРедакторы введения и первой части В. П. Бранский, В. В. ИльинРедакторы второй части Ф. Ф. Вяккерев, Б. В. АхлибининскийМОСКВА «МЫСЛЬ» 1981РЕДАКЦИИ ФИЛОСОФСКОЙ ЛИТЕРАТУРЫКнига написана авторским коллективом:предисловие — Ф. В. Константиновым, В. Г. Мараховым; введение: § 1, 3, 5 — В. П. Бранским; § 2 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным, А. С. Карминым; § 4 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным, А. С. Карминым; § 6 — В. П. Бранским, Г. М. Елфимовым; глава I: § 1 — В. В. Ильиным; § 2 — А. С. Карминым, В. И. Свидерским; глава II — В. П. Бранским; г л а в а III: § 1 — В. В. Ильиным; § 2 — С. Ш. Авалиани, Б. Т. Алексеевым, А. М. Мостепаненко, В. И. Свидерским; глава IV: § 1 — В. В. Ильиным, И. 3. Налетовым; § 2 — В. В. Ильиным; § 3 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным; § 4 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным, Л. П. Шарыпиным; глава V: § 1 — Б. В. Ахлибининским, Ф. Ф. Вяккеревым; § 2 — А. С. Мамзиным, В. П. Рожиным; § 3 — Э. И. Колчинским; глава VI: § 1, 2, 4 — Б. В. Ахлибининским; § 3 — А. А. Корольковым; глава VII: § 1 — Ф. Ф. Вяккеревым; § 2 — Ф. Ф. Вяккеревым; В. Г. Мараховым; § 3 — Ф. Ф. Вяккеревым, Л. Н. Ляховой, В. А. Кайдаловым; глава VIII: § 1 — Ю. А. Хариным; § 2, 3, 4 — Р. В. Жердевым, А. М. Миклиным.

Александр Аркадьевич Корольков , Арнольд Михайлович Миклин , Виктор Васильевич Ильин , Фёдор Фёдорович Вяккерев , Юрий Андреевич Харин

Философия
Философия
Философия

Доступно и четко излагаются основные положения системы философского знания, раскрываются мировоззренческое, теоретическое и методологическое значение философии, основные исторические этапы и направления ее развития от античности до наших дней. Отдельные разделы посвящены основам философского понимания мира, социальной философии (предмет, история и анализ основных вопросов общественного развития), а также философской антропологии. По сравнению с первым изданием (М.: Юристъ. 1997) включена глава, раскрывающая реакцию так называемого нового идеализма на классическую немецкую философию и позитивизм, расширены главы, в которых излагаются актуальные проблемы современной философской мысли, философские вопросы информатики, а также современные проблемы философской антропологии.Адресован студентам и аспирантам вузов и научных учреждений.2-е издание, исправленное и дополненное.

Владимир Николаевич Лавриненко

Философия / Образование и наука