Читаем Тайфун истины – прелюдия непроизносимых тайн. Алмаз любви полностью

В любви все голоса мира, все звуки природы, все звуки птиц, все звуки ручьёв и рек, все интонации живых существ превращаются в распускающиеся цветы вечности.

Нет и никогда не было в вас любви, если вы всю жизнь носили в себе роли, носили в себе сценарии, носили в себе смыслы и концепции, носили в себе образы, которые принадлежат не вам, а матрице вашей эпохи.

Если вся ваша жизнь была марионеткой, проекцией вашей эпохи, это значит, вы ничего не знали о любви, так как ваша судьба, ваши принципы, ваши идеи, ваш характер, ваша значимость, ваши повадки, ваши эмоции, ваши мысли, ваша мимика, ваши жесты, ваш бренд, ваши аргументы, ваши представления о себе и о мире принадлежат всего лишь проекции матрицы вашей эпохи.

Любовь — это то, что за пределами вашей эпохи и эпох ушедших цивилизаций, поэтому в любви вы можете больше познать, чем то, что каждый из всех современников, каждый из всех предшественников знал в рамках своей эпохи. Всё, что знают современники, всё, что интересно современникам, их ли это всё или, может, это всё принадлежит проекциям и сценариям, установкам их эпохи?!

Когда вы ничего не знаете о любви, вы живёте всю жизнь по установкам своей эпохи, думая обманчиво, что это ваши врождённые реализации, ваши заслуги, ваши победы, ваши эманации.

Кто любит, тот свободен от установок своей эпохи, от бренда, от моды мышления, от традиций и от программ, от матрицы своей эпохи, потому что всё, что принадлежит вашей эпохе, канет в забвение точно так же, как предыдущие программы давно ушедших эпох.

Когда ваши привычки, ваши интересы, ваши увлечения, ваши традиции, ваши убеждения обусловлены проекцией вашей эпохи, это значит, что за вас решили смоделировать вашу жизнь вместо вас в матрице вашей эпохи. Поэтому что вы в такой модели знаете о любви? Когда вы не подозреваете, что вы полностью запрограммированы проекцией и установками своей эпохи, тогда о какой свободе, о какой любви, о каком человеке, о каком Боге, о какой правде жизни вы можете рассуждать?!

Все рассуждения в рамках установки своей эпохи — это не про Бога, это не про исконную природу человека, это не про истину, это не про любовь, это не про духовное развитие. Духовное развитие — это не про то, что понимают все современники в рамках проекции своей эпохи, духовное развитие — это когда вы становитесь тайной бессмертия, которая за пределами всех проекций эпох, всех прошедших, нынешних и грядущих эпох.

Когда вам самое главное говорят за деньги, вам говорят не о Боге, не о бессмертной любви, а о своём отношении к смерти.

Кто не решился любить по-настоящему, тот будет платить в своём познавании только за чьи-то отношения к смерти и за отсрочку смерти в лазарете терапевтических грёз.

Кто не был в сердцевине истинной любви, тот говорит о сострадании, но в любви истинной нет смерти, из-за которой страдают те, кто не открыл в себе бессмертие любви. В ком есть истинная любовь, тот не боится смерти, поэтому не страдает от того, что связано со смертью, что связано с временем, что обусловлено смертью, временем.

Все думают, что Иисус страдал на кресте, но это так думают люди, а сам Иисус на кресте смотрел на всех и страдал от того, как все боятся любить, как все не ведают, что творят в своей нелюбви, во имя спасения своих замшелых, традиционных привычек.

Для Иисуса Христа смерти не существует, когда он есть сама любовь.

Кто в любви, тот не страдает, страдают только те, кто не в любви.

Кто любит, тот не сострадает, тот хочет превратить всех в царство любви. Превращать всё в любовь и сострадать — это два разных мира. В современном мире многие сострадают, поэтому в этом мире много войн, а не любви.

Все страдают, потому что напрягаются, потому что не умеют быть внимательными, потому что отклоняются от естественности, потому что не хотят любить. Кто любит, тот не отклоняется от естественности, тот становится внимательным, расслабленным, сбалансированным, умиротворённым, гармоничным, а значит, не страдательным.

Нет никакого толку сострадать тем, кто продолжает настаивать на отклонении от равновесия, от естественности, от гармонии, от центра, от экзистенции, от правды жизни, от тайн мироздания.

Неважно, кем вы себя считаете, если вы только тень проекции вашей эпохи, если вы тень проекции, в которой все отклонены от естественности, от равновесия природы.

Неважно, кем себя считают все просветлённые, неважно, о каком просветлении они громко заявляют, если это просветление обусловлено всего лишь проекцией вашей эпохи. Радоваться тому, что соответствует проекции и установкам вашей эпохи, не является божественной радостью.

Мудрый печалится от того, от чего радуется подавляющее большинство, потому что печаль намного глубже раскрывает понимание о человеке, чем радость, потому что радость идёт наружу, а печаль течёт в самую глубину, в самую внутреннюю сердцевину, поэтому мудрый в глубинной печали находит своё прозрение.

Прозрение в печали мудреца выше, чем любое прозрение радости большинства, так как радость идёт наружу, воплощая наружное, а печаль идёт внутрь, воплощая всё внутреннее.

Перейти на страницу:

Похожие книги

1. Объективная диалектика.
1. Объективная диалектика.

МатериалистическаяДИАЛЕКТИКАв пяти томахПод общей редакцией Ф. В. Константинова, В. Г. МараховаЧлены редколлегии:Ф. Ф. Вяккерев, В. Г. Иванов, М. Я. Корнеев, В. П. Петленко, Н. В. Пилипенко, Д. И. Попов, В. П. Рожин, А. А. Федосеев, Б. А. Чагин, В. В. ШелягОбъективная диалектикатом 1Ответственный редактор тома Ф. Ф. ВяккеревРедакторы введения и первой части В. П. Бранский, В. В. ИльинРедакторы второй части Ф. Ф. Вяккерев, Б. В. АхлибининскийМОСКВА «МЫСЛЬ» 1981РЕДАКЦИИ ФИЛОСОФСКОЙ ЛИТЕРАТУРЫКнига написана авторским коллективом:предисловие — Ф. В. Константиновым, В. Г. Мараховым; введение: § 1, 3, 5 — В. П. Бранским; § 2 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным, А. С. Карминым; § 4 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным, А. С. Карминым; § 6 — В. П. Бранским, Г. М. Елфимовым; глава I: § 1 — В. В. Ильиным; § 2 — А. С. Карминым, В. И. Свидерским; глава II — В. П. Бранским; г л а в а III: § 1 — В. В. Ильиным; § 2 — С. Ш. Авалиани, Б. Т. Алексеевым, А. М. Мостепаненко, В. И. Свидерским; глава IV: § 1 — В. В. Ильиным, И. 3. Налетовым; § 2 — В. В. Ильиным; § 3 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным; § 4 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным, Л. П. Шарыпиным; глава V: § 1 — Б. В. Ахлибининским, Ф. Ф. Вяккеревым; § 2 — А. С. Мамзиным, В. П. Рожиным; § 3 — Э. И. Колчинским; глава VI: § 1, 2, 4 — Б. В. Ахлибининским; § 3 — А. А. Корольковым; глава VII: § 1 — Ф. Ф. Вяккеревым; § 2 — Ф. Ф. Вяккеревым; В. Г. Мараховым; § 3 — Ф. Ф. Вяккеревым, Л. Н. Ляховой, В. А. Кайдаловым; глава VIII: § 1 — Ю. А. Хариным; § 2, 3, 4 — Р. В. Жердевым, А. М. Миклиным.

Александр Аркадьевич Корольков , Арнольд Михайлович Миклин , Виктор Васильевич Ильин , Фёдор Фёдорович Вяккерев , Юрий Андреевич Харин

Философия
Философия
Философия

Доступно и четко излагаются основные положения системы философского знания, раскрываются мировоззренческое, теоретическое и методологическое значение философии, основные исторические этапы и направления ее развития от античности до наших дней. Отдельные разделы посвящены основам философского понимания мира, социальной философии (предмет, история и анализ основных вопросов общественного развития), а также философской антропологии. По сравнению с первым изданием (М.: Юристъ. 1997) включена глава, раскрывающая реакцию так называемого нового идеализма на классическую немецкую философию и позитивизм, расширены главы, в которых излагаются актуальные проблемы современной философской мысли, философские вопросы информатики, а также современные проблемы философской антропологии.Адресован студентам и аспирантам вузов и научных учреждений.2-е издание, исправленное и дополненное.

Владимир Николаевич Лавриненко

Философия / Образование и наука