Тайна Богоматери. Истоки и история почитания Приснодевы Марии в первом тысячелетии

Когда Ты покинула земной [мир], ясно, что Ты вошла в Небесное [Царство]. Но ни до этого Ты не была непричастной небесному, ни перейдя [отсюда туда] не покинула землю — даже когда Ты заняла место выше небесных чинов и явилась превысшей всякой твари на земле[1178]

.

Ибо истинно, истинно — говорю это снова с благодарностью, — даже перейдя, Ты не покинула род христианский; Ты, будучи Жизнью бессмертной, не удалилась от этого тленного мира, но приближаешься к призывающим Тебя. Ищущие Тебя находят Тебя, и это действие дуновения Духа жизни, Твоего [постоянного духовного] присутствия [среди нас], нетленного тела[1179]

.

Более того, без участия Богородицы невозможно спасение человека, достижение духовного совершенства и истинное богопочитание. Об этом Герман говорит во второй проповеди с беспрецедентной для литературы того времени настойчивостью:

Ибо Твое предстательство живое, Твое ходатайство живое, и покров Твой вечен. Ибо если бы Ты не пошла перед нами, никто не смог бы достичь совершенства, никто не поклонялся бы Богу в духе (Ин. 4:24). Ибо тогда только человек становится духовным, когда Ты, Богородица, сделаешь его жилищем Духа Святого. Никто не приобщится к богопознанию, кроме как через Тебя, Всесвятая. Никто не спасется, кроме как через Тебя, Богородица. Никто не освободится от опасностей, кроме как через Тебя, Дева-Матерь. Никто не будет искуплен, кроме как через Тебя, Богоматерь. Никто не будет помилован даром, кроме как через Тебя, Вместившая Бога. Ибо кто больше Тебя борется за грешников? Кто ходатайствует за неисправимых?.. Никто не посмеет ослушаться Тебя, ибо Бог слушает Тебя обо всех, обо всем и во всем, как Свою истинную и непорочную Матерь[1180]

.

В третьей проповеди на Успение Патриарх Герман заимствует всю сюжетную канву из «Сказания об Успении», добавляя к ней, в соответствии с правилами церковной риторики, собственные размышления, и вкладывая богословские истины в уста действующих лиц. Согласно сюжету, ангел является к Богородице, чтобы возвестить, что Христос хочет взять Ее к Себе. От имени Христа ангел говорит Ей:

Ложись в Гефсиманский гроб: не оставлю Тебя в нем надолго сиротой; скоро приду к Тебе… чтобы взять Тебя к Себе. Смело положи в местечке Гефсимания тело Твое, как Я пред страданием, по-человечески, преклонил там колена Моего тела в молитве. Как Я тогда, после преклонения колен, вошел к животворящей и вольной крестной смерти Моей, так и Ты, после положения останков Твоих, тотчас будешь перенесена к жизни. Вот стекаются к Тебе и ученики Мои, духовные сыны света Моего, которыми честно и благоговейно Ты будешь погребена: ибо не подобает Тебе быть погребенной другими, а не апостолами Моими, в которых живет и Дух Святой, которые заменят и Мое лицо при честном погребении Твоем, Всенепорочная[1181].