Тайна Богоматери. Истоки и история почитания Приснодевы Марии в первом тысячелетии

Отталкиваясь от слов «Славное возвещается о тебе, град Божий!» (Пс. 86:3), проповедник сравнивает земной храм с храмом небесным, каковым является Пречистая и Пренепорочная Богородица, ибо в Ней поселился Царь царствующих и Господь господствующих, в Ней обитала «вся полнота Божества телесно» (Кол. 2:9). Она есть прославленный Град, Она есть умственный Сион[1187]. В то же время, градом Божиим может быть назван и освящаемый храм

[1188]. Однако проповедник призывает слушателей не останавливать взор на великолепии построек:

О, честные и благочестивые слушатели мои, когда вы слышите об обновлении, да не приходят вам на ум обновление построек и зданий, которые недавно закончили возводить, но духовное обновление, при котором наш внутренний человек сбрасывает старые и рваные одежды греха, облачается в новые ризы благочестия и живет обновленной жизнью[1189]

.

Прославляя святыню, в честь которой установлен праздник, Патриарх Герман ничего не говорит об истории ее принесения в Константинополь. Вместо этого он говорит о значении самой святыни. Пояс Богородицы опоясывал Источник Жизни и потому дает жизнь вечную всем чтущим его. Он дарует прибегающим к нему умерщвление страстей, мужество и силы на приобретение добродетелей. Он придает силу немощи нашей природы, поражает видимых и невидимых врагов наших[1190].

От восхваления святыни проповедник далее переходит к молитвенному обращению к Богородице. По содержанию оно перекликается с тем, что он говорил о значении Богородицы во второй проповеди на Успение:

Кто еще после Сына Твоего так заботится о человеческом роде? Кто еще так сильно сострадает нам в наших скорбях? Кто с такой быстротой избавляет нас от посещающих нас искушений? Кто так откликается на мольбы грешников? Кто так сильно ходатайствует о неисправимых? Ибо, имея материнское дерзновение и силу просить у Сына Твоего, нас, осужденных за грехи наши, не дерзающих даже поднять взоры свои на небеса, Твоими молитвами и Твоим посредничеством Ты спасаешь и избавляешь от вечных адских мук. Потому опечаленный к Тебе прибегает, осуждаемый к Тебе спешит, удрученный бедствиями Тебя призывает на помощь. Все Твое, Богородица, чудесно, все сверхъестественно, все выше слова и разума. Потому и заступничество Твое выше понимания. Ибо примирив и породнив с Сыном Твоим отверженных, изгнанных, преследуемых, Ты сделала их Его сынами и наследниками. Ты утопающим ежедневно в грехах протягиваешь руку помощи и спасаешь их от бури. Ты отклоняешь стрелы лукавого от рабов Твоих и спасаешь их одним лишь призыванием Тебя, Всесвятая. Ты призывающих Тебя от всякой напасти и искушения избавляешь, Всенепорочная. Потому и спешим мы с горячностью в храм Твой и, стоя в нем, ощущаем себя, как на небе. Славословя Тебя в нем, думаем, что воспеваем Тебя вместе с ангелами[1191]

.

Пресвятая Богородица с Младенцем и предстоящими архангелами. Фрагмент фрески. 1192 г. Церковь Панагии Аракиотиссы, Лагудера, Кипр

Для Патриарха Германа Пресвятая Богородица — источник молитвенного вдохновения, праздники в честь Нее — повод для духовной радости, а связанные с Ней святыни — объект благоговейного поклонения. Она — Та, Которая «в смертной и слабой природе носила огонь Божества»[1192].