Тайна Богоматери. Истоки и история почитания Приснодевы Марии в первом тысячелетии

Слово к единомышленникам Нестория следует начать так: Скажите нам, люди, кого зачала Святая Дева, по природе Сына Божия и Бога, или человека? И если скажут, что по природе Сына Божия и Бога, они православные. Ведь они по необходимости будут исповедовать и Святую Деву Богородицей — потому что зачавшая Бога и родившая Его воплощенным как не Богородица?[1196]

Основная часть трактата посвящена изложению православной христологии и доказательству того, что Бог Слово и Человек Иисус — одно Лицо. Из этого следует и вывод в конце трактата:

Потому и Святую Деву проповедуем Богородицей как родившую Бога, воплотившегося от Нее истинно и в полном смысле. Христородицей мы Ее также признаем, ведь Она родила Христа, но поскольку богомерзкий Несторий злоупотребил этим словом для ниспровержения слова «Богородица», мы называем Ее не Христородицей, но от лучшего Богородицей — христородицы ведь и другие матери царей и пророков, а единственная Богородица Святая Дева Мария[1197]

.

В «Точном изложении православной веры» три главы посвящены учению о Богородице. В главе «О том, что Святая Дева — Богородица» преподобный Иоанн излагает причины, по которым III Вселенский Собор провозгласил Деву Марию Богородицей. Он подчеркивает, что Она именуется так не в переносном смысле: «Богородицей же Святую Деву мы провозглашаем в собственном смысле и воистину. Ибо, подобно тому как истинный Бог есть Тот, Который родился от Нее, так истинная Богородица — Та, Которая родила воплотившегося от Нее истинного Бога; ибо мы утверждаем, что от Нее родился Бог»[1198]. И далее разъясняет, в каком смысле Бог родился от Девы:

Утверждаем, не предполагая, что Божество Слова от Нее получило начало бытия, но что Само Божие Слово, Которое прежде веков вневременно родилось от Отца, и безначально и вечно находилось вместе с Отцом и Духом, в последние дни ради нашего спасения вселилось в Ее чрево и без изменения от Нее воплотилось и родилось. Ибо Святая Дева родила не простого человека, а истинного Бога; не обнаженного, а одетого плотью; не принесшего тело с неба и не прошедшего через Нее, как бы через канал, но восприявшего от Нее единосущную с нами плоть и давшего ей в Себе Самом ипостасное бытие. Ибо, если бы тело было принесено с неба, а не взято от естества, одинакового с нашим, то какая надобность была бы в вочеловечении? Ибо вочеловечение Бога Слова произошло по той причине, чтобы само согрешившее, и павшее, и растленное естество победило обольстившего его тирана, и чтобы оно таким образом освободилось от тления…[1199]

Пименовская икона Божией Матери.

XIV в. Византия

Здесь Иоанн воспроизводит основные аргументы полемики вокруг имени «Богородица», спровоцированной ересью Нестория. Последний, как мы помним, настаивал на том, что Дева родила не Слово Божие, со-вечное Отцу, а Человека Иисуса. Повторяя аргументы Кирилла Александрийского, выдвинутые против этого учения, Иоанн Дамаскин цитирует апостола Павла: «Бог послал Сына Своего Единородного, Который родился от Жены» (Гал. 4:4). И поясняет: