Тайна Богоматери. Истоки и история почитания Приснодевы Марии в первом тысячелетии

Нам неизвестно, какие изображения размещались в храме Святой Софии, когда он был построен императором Юстинианом. Однако еще в доиконоборческую эпоху в алтарной апсиде появилось изображение Богородицы. Оно было уничтожено икоборцами первой волны, затем восстановлено, затем вновь уничтожено. После окончательной победы над иконоборчеством в 843 году прошла еще почти четверть века, прежде чем тщанием Патриарха Фотия мозаика была восстановлена.

Нас интересует именно та часть беседы, где Фотий говорит о значении образа Богоматери. Сначала он делает краткий экскурс в историю иконоборчества, крайне нелестно отзываясь об императорах-иконоборцах:

Благочестие ставит блистательные трофеи над христоборческой верой, а нечестие низложено и лишено своих последних надежд. И мнение полуварварских и растленных родов, тайком подползших к ромейской власти, которые были оскорблением и поношением для царей, их богоборно утвержденное мнение явилось для всех предметом ненависти и мерзостью. А наше [достояние] — достойная любви двоица царей благочестивых,

блистающая порфирой, связанная честнейшими из наименований — именами отца и сына, и цари не допускают, чтобы их отношения обманули эти наименования, но они соревнуются в том, чтобы предложить всем пример любви, превышающей человеческую. Их дело возвеличивается более ради Православия, нежели ради царского венца. A произведение, предстоящее нашему взору, обращает нас к соперничеству с ними [в любви][1353]

.

Иконоборческий собор 815 года. Миниатюра. 1066 г. Псалтирь Феодоры

Здесь под полуварварскими и растленными родами понимаются представители династии Исавров Лев и Константин Копроним, оба ярые противники иконопочитания. Двоица благочестивых царей — это Михаил III и усыновленный им Василий Македонянин. Патриарх Фотий приводит их в пример любви друг к другу. Печальная ирония судьбы заключается в том, что всего лишь через несколько месяцев Василий убьет Михаила и единолично завладеет престолом.

Следует красочное описание мозаичного образа Богородицы, восстановленного после продолжительного иконоборческого безвременья:

Таковыми нас приветствиями радует начертывающийся образ Девы… Так благодать Девы и через изображения радует, согревает, укрепляет. Дева, Матерь, на пречистых объятиях несет общего Создателя, как Младенца, преклонившегося [на Ее объятия] ради общего спасения рода человеческого… Столь точно искусство художника, как ответ на вдохновение свыше, превратило подражание в природу. И ведь подобно тому, как Она как бы с внутренней любовью сочувственно обращает взор к Рожденному, почти так же Она, сообразуясь с бесстрастием и сверхприродностью Сына, приводит начертанный взор в невозмутимое и ни от чего не зависящее состояние [внутреннего] расположения. Ты, пожалуй, скажешь: «Что если кто спросит: „Как же Ты девствуешь и родила?“, то Ее не придется просить отвечать». Ибо уста так воплощены красками, что они только сложены и безмолвствуют, как бы в таинствах, но совершенно не имеют неподвижного спокойствия, и образ не украшается подражанием, но действительно достигает Первообраза[1354].

Богоматерь Оранта с Младенцем. 867 г. Мозаика. Собор Святой Софии, Константинополь