Тайна Богоматери. Истоки и история почитания Приснодевы Марии в первом тысячелетии

Те, кто не почитают иконы, не хранят правильность догматов, подчеркивает Патриарх Фотий. Они «отвратительны из-за злодеяний, еще более омерзительны по нечестию. Их отрасль погибла вместе с ветвями и со всеми корнями»[1364]. Что же касается защитников иконопочитания, то у них «пред очами стоит Дева, держа на объятиях Творца как Младенца, неизменная как в изображениях, так и в словах, так и в видениях, — Молитвенница о [нашем] спасении, Учительница богопочитания». Образ Богоматери с Младенцем изливает на верующих «благодать для очей, благодать для разума, благодаря которой Божественная любовь, пребывающая в нас, переносится к умопостигаемой красоте истины»[1365]

.

Проповедь святителя Фотия, произнесенная в храме Святой Софии, подводит яркий итог борьбе Церкви за иконопочитание, длившейся более ста лет. Одновременно она является убедительным свидетельством того, насколько прочно и глубоко почитание Богородицы вошло в церковное сознание. Иконоборчество стало последней попыткой снизить градус этого почитания, поколебать народную любовь к Матери Божией. И подобно тому, как Несторий, покусившись на любимое народом именование «Богородица», был низвергнут с Константинопольского престола и отлучен от Церкви, иконоборцы, покусившись на образ Богоматери с Младенцем (который, как мы помним, присутствовал уже в живописи римских катакомб), были отторгнуты Церковью и отлучены от нее. А почитание Богородицы лишь еще более усилилось.

Георгий Никомидийский

Мы не можем даже бегло обозреть весь массив богородичной литературы, созданной в рассматриваемый в этой главе период. Но справедливость требует того, чтобы были упомянуты два автора IX века, писавшие в разных жанрах и посвящавшие Богородице свои произведения.

Первым следует упомянуть Георгия, епископа Никомидийского. Он был современником и другом Патриарха Фотия (сохранилась их переписка). Его творческая деятельность пришлась на середину столетия. Он был диаконом и хартофилаксом храма Святой Софии, в 860 году был рукоположен во епископа. Через некоторое время оставил кафедру и отправился в ссылку вместе со святителем Фотием. Время кончины Георгия неизвестно.

Он был автором около 170 гомилий. Ему же приписывается авторство повествования о ризе Богоматери с описанием избавления Константинополя от «варварской» угрозы в 864 году и Похвальное Слово ризе и поясу Богородицы[1366].

Проповеди Георгия и его гимнографические сочинения способствовали популяризации Богородичных праздников, в частности тех, которые были недавно включены в церковный календарь. Однако свои заслуги он оценивал очень скромно. Одну из проповедей на праздник Зачатия праведной Анной Пресвятой Богородицы он начинает со слов:

Величественно и блистательно торжество настоящего праздника; но от ревности собравшихся на нем оно представляется гораздо величественнейшим. Бесспорно, праздник этот и сам по себе блистательно великолепен; но великолепие свое он обнаруживает по случаю обилия собравшихся. От множества народа он и сам принимает веселый вид и людей веселит блеском красот. Такое приращение великолепия своего нынешний праздник получает не от того, будто бы мы сообщаем ему что-нибудь; напротив, обильно изливая и распространяя свет свой на собравшихся, он с тем вместе сам распространяется в блеске своего сияния[1367].

В другой проповеди подчеркивается, что рождение Богородицы от бесплодных родителей предшествовало рождению Христа от Девы — главному событию человеческой истории. Это событие, считает проповедник, даже важнее, чем сотворение мира и человека: