Тайна Богоматери. Истоки и история почитания Приснодевы Марии в первом тысячелетии

Но тогда око вселенной, сей преславный и божественный храм, как бы лишенный глаз, был омрачен в своих таинствах, ибо еще не было принято решение о восстановлении икон, и посылал приходящим слабые лучи видения и являл при этом лицо Православия ужасным. Ныне же Церковь отлагает омрачение и украшается и блистает всеми своими красотами и получает свое богатство, как приданое, и, светло радуясь, светло откликается на глас жениха, вопиющего и глаголющего: «Вся прекрасна, ближняя моя, и порока нет в ней. Прекрасна ближняя» (Песн. 4:7). Ибо, смешав цветы красок правильностью догматов и священнолепно изобразив для себя священную красоту и тем и другим способом, и через целое неся в уме целый и всесовершенный образ благочестия, не у сынов человеческих познается она прекрасной по красоте, но прилепляется к иным, превыше их по невыразимой красоте благолепия[1362]

.

Следует серия сравнений Богородицы с героиней Книги Песни песней, несколько ссылок на Книги пророков Исаии и Софонии, а затем серия молитвенных обращений к Богородице, начинающихся словом «Радуйся» (хайретизмы). Далее проповедник вновь обращается к образу Богоматери с Младенцем на руках и подчеркивает, что этот образ с точностью отражает тайну Боговоплощения. Более того, по словам Патриарха Фотия, зрение важнее слуха, и тайны, усваиваемые через зрение, удобнее ложатся на сердце и отпечатлеваются в памяти, чем те, которые входят в человека через слух:

Христос пришел во плоти и был носим на объятьях Родившей Его. Это и на иконах созерцается, и удостоверяется, и проповедуется, ибо поучение распространяется по закону самовидения и привлекает зрителей к безоговорочному согласию… Дева держит Творца как Младенца. Кто же, созерцающий или слышавший об этом, более поразится величию таинства и восстанет для пения неизреченного снисхождения, побеждающего любые слова? Если же и то и другое совместно вводится [в сознание] друг через друга, то из самих дел оказывается, что понятие, происходящее через зрение, имеет преимущество над научением, проникающим через слух. Приклонил ли кто ухо к повествованию? Затем воображающая мысль привлекла к себе выслушанное? [Только]

по трезвом размышлении обдуманное было вложено в память. Не меньшим, если не большим, [чем слух], владеет то, что присуще зрению. И само зрение, излиянием и истечением оптических лучей как бы ощупывая и исследуя образ увиденного, посылает его в разум, позволяя, чтобы он был оттуда переправлен в память для безошибочного собирания знания. Видел ум, воспринял, вообразил, образы без труда в память отправил[1363]

.

Богомладенец на руках Божией Матери. Фрагмент мозаики. 867 г. Собор Святой Софии, Константинополь