Тайна Богоматери. Истоки и история почитания Приснодевы Марии в первом тысячелетии

Так, например, каждая песнь любого канона, вне зависимости от его тематики, завершается тропарем, который посвящен Богородице: он так и называется «Богородичен». В тех же случаях, когда в каноне речь идет о кресте и о Страстях Христовых, последний тропарь может носить название «Крестобогородичен»[1412]. Циклы стихир, исполняемых одна за другой на вечерне и утрене, непременно завершаются стихирой в честь Богородицы. Любая ектения[1413], будь то великая, сугубая, просительная, малая и иная, как на литургии, так и на других службах, непременно заканчивается прошением: «Пресвятую, Пречистую, Преблагословенную, славную Владычицу нашу Богородицу и Приснодеву Марию со всеми святыми помянувше, сами себе и друг друга, и весь живот наш (всю жизнь нашу) Христу Богу предадим». Приставка «пре−» во всех случаях передает греческое ὑπερ−, означающее «сверх−». Богородица прославляется как достигшая святости и чистоты, но в превосходной степени, как получившая благословение Божие, но не наравне с прочими людьми, а особым образом.

Ниже будут рассмотрены наиболее значимые тексты, созданные главным образом в VII–IX веках и предназначенные для исполнения за богослужением на Богородичные праздники или на те Господские праздники, в которых участие Богородицы особым образом подчеркивается (Рождество Христово, Обрезание Господне, Сретение Господне[1414]

). В изложении мы будем следовать тому порядку, в котором Богородичные праздники расположились в церковном календаре, начинающемся 1 сентября и заканчивающемся 30 августа (даты праздников будут указываться по старому стилю).

Общим для богослужения Богородичных праздников является регулярное упоминание в богослужебных текстах ветхозаветных прообразов Богородицы. К их числу относятся скиния завета (Исх. 26:1–30) и предметы, находившиеся в скинии: Ковчег Завета (Исх. 25:10–22), светильник (Исх. 25:31–40), сосуд с манной (Исх. 16:33–34) и жезл Ааронов (Чис. 17:1–8). Другие прообразы — руно Гедеона (Суд. 6:36–40), гора, упоминаемая пророком Аввакумом (Авв. 3:3), гора, от которой «без содействия рук» оторвался камень-Христос (Дан. 2:34), и одр Соломона (Песн. 3:7–10).

Рождество Пресвятой Богородицы

Первым великим праздником церковного года является Рождество Пресвятой Богородицы (8 сентября)[1415]

. В основу праздника, как мы помним, лег рассказ из «Протоевангелия Иакова». В нем повествуется об Иоакиме и Анне — благочестивой еврейской паре, жившей в Назарете. Однажды Иоаким принес жертву в Иерусалимский храм, но она была отвергнута из-за того, что у него не было детей. Глубоко опечаленный, он ушел в пустыню, где молился сорок дней и сорок ночей, прося Бога о даровании потомства. Господь услышал молитву праведника, и ангел принес Анне весть о том, что у нее родится Ребенок. Такую же весть ангел принес Иоакиму. Иоаким вернулся в дом, Анна зачала Ребенка и через девять месяцев родила Дочь — Преблагословенную Деву Марию[1416].

Рассказ о рождении Пресвятой Девы от неплодной четы отражен во многочисленных литургических текстах, посвященных празднику. В них неплодство Иоакима и Анны рассматривается как образ духовного бесплодия человечества, а рождение Пресвятой Богородицы — как разрешение от этого бесплодия:

Днесь всемирныя радости провозвещение, днесь возвеяша ветри, спасения провозвестницы: естества нашего разрешается неплодство, неплоды бо мати показуется, девствующия и по рождестве Зиждителеве. Из Неяже чуждее присвояет Иже естеством Бог, и заблуждшим плотию спасение содевает, Христос Человеколюбец, и Избавитель душ наших[1417]

.

Сегодня предвозвещение всемирной радости, сегодня повеяли ветры, предвозвестники спасения, разрешается неплодие природы нашей, ибо неплодная оказывается матерью девствующей и после рождества Создателя, из Которой Тот, Кто по естеству Бог, усвояет чуждое Себе[1418] и обольщенным через плоть устрояет спасение, Христос Человеколюбец, Избавитель душ наших.

Празднуя Рождество Богородицы, Церковь прославляет «Богоотроковицу, от всех родов произбранную»[1419]

, «Света чертог и книгу Слова животнаго»[1420]. В лице Пресвятой Девы Марии Бог, почивающий на разумных престолах (ангелах), уготовал себе святой престол на земле[1421]. Богородица — «храм одушевленный»[1422], «жилище всех Царя и Зиждителя Христа Бога»[1423].