Тайна Богоматери. Истоки и история почитания Приснодевы Марии в первом тысячелетии

Спас Эммануил. Мозаика. XII в. Собор Святого Марка, Венеция

О Крещении Иисуса от Иоанна упоминается лишь одной фразой[1385], после чего на основе Евангелия от Иоанна рассказывается о призвании Иисусом первых учеников[1386]. Упоминается о том, что Иосиф умер в глубокой старости, «в возрасте, как говорят, ста десяти лет»

[1387]. Затем автор рассказывает об учениках Иисуса, перечисляя их поименно. Об Иоанне Богослове сообщается, что после смерти своего отца Зеведея он продал полученное в наследство и купил дом на Сионе, в верхней точке Иерусалима. В этот дом воскресший Христос вошел через закрытые двери после своего Воскресения[1388].

Полностью опускаются события, связанные с публичным служением Христа, Его страданиями и смертью, упоминается лишь кратко о стоянии Матери Иисуса у Его креста[1389]. Перечисляются жены-мироносицы, упоминаемые в четырех Евангелиях[1390], и рассказывается о том, как Христос явился ученикам по Воскресении[1391]

.

Богородица, по словам автора жития, была свидетельницей Вознесения Иисуса Христа на небо, после чего предалась подвигам и коленопреклонению[1392]. Автор ссылается на свидетельство Андрея Критского о том, что следы от коленопреклонений Богородицы и в его время были видны на том месте, где она молилась[1393]. Это же свидетельство[1394] цитировал Иоанн Дамаскин[1395]. Однако последний, как мы помним, на основании этих отметин считал, что Богородица была маленького роста. Епифаний, по-видимому, не бывал на том месте, о котором идет речь, и придерживается иного мнения о росте Девы Марии.

Приводится мнение Ипполита Фивского о том, что Богородица прожила пятьдесят девять лет[1396]. В то же время, цитируются слова Андрея Критского о том, что Она достигла глубокой старости[1397]. Сам Епифаний утверждает, что Она умерла в возрасте семидесяти двух лет[1398]. Успение Богородицы и Ее погребение описаны достаточно кратко: упоминается о том, что за пятнадцать дней Она предсказала Свою кончину, за три дня Ей явился ангел Гавриил, а когда пришел час Ее кончины, явился Сам Христос со словами: «Мир вам». И Богородица, «словно в сладком сне отверзши уста, предала дух Свой Сыну и Богу». При Ее кончине присутствовали Дионисий Ареопагит, Иерофей и другие ученики, которые провожали Ее со священными гимнами. Они же похоронили Ее в гробнице в Гефсимании. «И спустя немного, на глазах у всех, тело [Богородицы] сделалось невидимым для очей их. И, снова воспев, отошел каждый к себе»[1399].

В заключение автор жития скрупулезно подсчитывает время жизни Богородицы. В семилетнем возрасте родители посвятили Ее Господу, потом Она провела шесть с половиной лет в Иерусалимском храме и шесть месяцев в доме Иосифа. Ангел возвестил Ей всемирную радость, когда Ей было пятнадцать лет. Со Христом Она провела тридцать три года, итого сорок восемь. После Вознесения Господня Она провела двадцать четыре года в доме Иоанна Богослова, итого семьдесят два[1400]

.

В целом, если сравнить житие Епифания с другими жизнеописаниями Девы Марии, бросается в глаза его краткость, конкретность, обилие ссылок на источники, опущение многих подробностей, характерных для апокрифов, посвященных рождению Богородицы, Ее детству, Ее пребыванию вместе со Христом во время Его служения и Ее Успению. Может быть, именно эта краткость и конкретность, а также наличие некоторых дополнительных сведений (в частности, о внешнем виде Богородицы и Христа) способствовали тому, что житие, написанное Епифанием, приобрело необычайную популярность в Византии. Его известность была настолько велика, что постепенно оно вытеснило из употребления другие жития Богородицы, в том числе надписанное именем Максима Исповедника. В итоге последнее сохранилось только в грузинском переводе, тогда как житие, написанное Епифанием, сохранилось более чем в ста греческих рукописях.

Церковная гимнография

В период с VII по IX век структура богослужения на православном Востоке приобрела близкий к привычному нам вид. Тогда же был написан основной массив богослужебных текстов, предназначенных для исполнения за воскресными и праздничными службами, а также в дни памяти святых.

В основе богослужебного круга, каким он сложился к этому времени, лежит идея сочетания четырех литургических кругов, каждый из которых формировался на протяжении многих столетий: суточный, седмичный, годовой неподвижный и годовой подвижный. Эти круги регулируют литургическое время Православной Церкви, подобно колесам в механических часах[1401].

Суточный круг включает в себя, помимо Божественной литургии, богослужения полунощницы, утрени, первого, третьего, шестого и девятого часов, вечерни, повечерия. Каждая из этих служб имеет основной каркас, включающий в себя те псалмы, песнопения и молитвы, которые остаются неизменяемыми в течение каждого дня на протяжении года. На этот каркас нанизываются тексты и песнопения, посвященные конкретному церковному дню.