Тайна Богоматери. Истоки и история почитания Приснодевы Марии в первом тысячелетии

Как и всякий Богородичный праздник, Рождество Богородицы осмысляется Церковью, прежде всего, в христологической перспективе. Без этого события невозможно было бы Боговоплощение, а без Боговоплощения — спасение человечества. Своим пришествием в мир Бог искупил Адама и Еву, освободил их от проклятия и даровал спасение всему человеческому роду. Но началом спасения послужило рождение Той, от Которой суждено будет родиться воплотившемуся Богу.

В сжатом виде эти же богословские идеи содержатся в тропаре Рождества Богородицы:

Рождество Твое Богородице Дево, радость возвести всей вселенней: из Тебе бо возсия Солнце правды Христос Бог наш, и разрушив клятву, даде благословение, и упразднив смерть, дарова нам живот вечный[1424].

Рождество Твое, Богородица Дева, возвестило радость всей вселенной, ибо из Тебя воссияло Солнце праведности, Христос, Бог наш, и, разрушив проклятие, дал благословение и, упразднив смерть, даровал нам жизнь вечную.

Рождество Пресвятой Богородицы. Фреска. 1314 г. Церковь Святых Иоакима и Анны. Монастырь Студеница, Сербия

Кондак праздника представляет собой вступление к кондаку Романа Сладкопевца «На Рождество Богородицы»[1425].

От Рождества Богородицы мысль авторов богослужебных текстов постоянно обращается к Рождеству Христову. О рождении Христа от Девы говорится и в первом каноне, надписанном именем «кир Иоанна Дамаскина», и во втором, принадлежащем перу «кир Андреа» (преподобного Андрея Критского):

Всем жизнь источаяй Господь, от неплодове произведе Деву, в Нюже вселитися изволи, и по рождестве сохранив нетленну[1426].

Источающий всем жизнь Господь произвел от бесплодной Деву, в Которую благоволил вселиться, сохранив [Ее] по рождении нетленной.

О новейшаго слышания! Бог Сын Жены. О безсеменнаго рождества! Безмужныя Мати, и рожденное Бог. О ужаснаго видения! О зачатия страннаго Девы! О несказаннаго рождества! Истинно паче ума вся и видения[1427].

Последнее известие: Бог — Сын Жены, бессеменное рождение, безмужная Мать и рожденное — Бог! Наводящее трепет зрелище! Удивительное зачатие Девы! Неизреченное рождение! Поистине, все это выше ума и созерцания!

Во втором каноне следует обратить внимание на слова: «Поем святое Твое Рождество, чтим и непорочное зачатие Твое, Невесто богозванная и Дево»[1428]. Этот текст может навести на мысль о том, что учение о «непорочном зачатии» Божией Матери, вызвавшее столько споров в XIX веке, не чуждо и Православной Церкви. Однако выражение «зачатие Твое» относится здесь не к зачатию Пресвятой Девы Иоакимом и Анной, а к зачатию Христа Пресвятой Девой. В пользу последнего толкования говорит как общее содержание канона, из которого заимствован данный текст, так и тот факт, что зачатие упоминается после рождества, а не до (что соответствовало бы логической последовательности событий, если бы речь шла о зачатии Богородицы Иоакимом и Анной). Таким образом, речь в указанном песнопении идет о зачатии Спасителя Девой Марией, произошедшем по наитию Святого Духа: именно это зачатие здесь названо «непорочным».

В богослужебных текстах праздника нашло отражение богословие Марии — Новой Евы, восходящей к Иринею Лионскому: