Тайна Богоматери. Истоки и история почитания Приснодевы Марии в первом тысячелетии

Как мы помним, начало бурному развитию литургической поэзии было положено еще в IV веке, когда жил и творил преподобный Ефрем Сирин. Творчество Ефрема стало «соединительным звеном» между палестинско-арамейской традицией и византийской учительной литературой[1410]. Следующим этапом в становлении церковной гимнографии стало творчество преподобного Романа Сладкопевца. Его кондаки были постепенно вытеснены из богослужения другими жанрами, но влияние его поэтического стиля испытали на себе все последующие гимнографы. От прежних кондаков в богослужении остались только вступительные строфы (προοίμια) и отдельные икосы. Со временем термином «кондак» стали называть те вступительные строфы кондаков Романа, которые сохранились в богослужебных книгах, или песнопения, написанные по их образцам.

Помимо кондаков и икосов, в богослужении широко используются жанры тропарей и стихир. Тропарь — первоначально (около IV века) краткий гимн, написанный ритмической прозой и исполнявшийся после стихов из Псалтири; в позднейшем византийском обряде (VI–IX века) тропарь обособился от псалмов и превратился в самостоятельный жанр богослужебной гимнографии. Стихира — гимнографический текст строфической формы.

Основной крупной формой в литургической поэзии, пришедшей на смену большим кондакам Романа, стал канон. Он представляет собой поэтическое произведение, которое тематически связано с так называемыми библейскими песнями — поэтическими фрагментами, выбранными из различных книг Ветхого и Нового Заветов, написанных прозой. В церковный обиход вошло десять библейских песней: первая — песнь Моисея после перехода евреями Чермнόго моря (Исх. 15:1–19); вторая — предсмертная песнь Моисея во Второзаконии (Втор. 32:1–43); третья — песнь Анны о рождении Самуила (1 Цар. 2:1–11); четвертая — песнь пророка Аввакума (Авв. 3:1–19); пятая — песнь пророка Исаии (Ис. 26:9–19); шестая — песнь пророка Ионы (Иона 2:3–10); седьмая и восьмая — песнь трех отроков в печи (Дан. 3:26–56 и Дан. 3:67–88), девятая — песнь Пресвятой Богородицы (Лк. 1:46–55) и десятая — песнь Захарии о рождении Иоанна Крестителя (Лк. 1:68–79).

К заключительным стихам библейских песней, кроме девятой, принято добавлять тропари, в совокупности составляющие канон. Соответственно, в каноне должно быть девять песней. В большинстве богослужебных канонов, однако, после первой песни следует сразу третья. Это связано с тем, что вторая библейская песнь по содержанию отличается крайней суровостью и потому исполняется за богослужением только в Великом посту. Соответственно, вторая песнь присутствует лишь в Великом каноне Андрея Критского и в некоторых других канонах, исполняемых в Великом посту[1411], тогда как в прочих канонах она отсутствует.

Каждая песнь канона, как правило, состоит из трех-четырех тропарей. Их предваряет ирмос — тропарь, наиболее тесно связанный с содержанием библейской песни и в то же время служащий метрическим образцом для последующих тропарей канона. Поскольку в Византийской Церкви каноны исполнялись нараспев, одна и та же мелодия использовалась для ирмоса и тропарей канона. Поэтому и количество слогов, и их расположение в ирмосе и тропарях должно было быть одинаковым. Данное ритмическое соответствие является характерной жанровой принадлежностью канона. При переводе на славянский и другие языки это соответствие утрачивается, из-за чего теряется представление о каноне как поэтическом произведении.

Столь сложная форма литургического творчества оказалась наиболее востребованной среди византийских гимнографов. Каноны писали Андрей Критский, а после него Иоанн Дамаскин и Косма Маюмский. Наиболее известным из поэтических творений Дамаскина является Пасхальный канон, исполняемый на утрене в ночь Святой Пасхи.

Песнопения, посвященные Богородице, сочинялись в рассматриваемый период во всех жанрах, включая тропари, кондаки, икосы, стихиры и каноны. Помимо корпуса текстов, посвященных Богородичным праздникам, в богослужение любого дня вкраплялись многочисленные тексты, посвященные Богородице. Сложилась традиция любой цикл из нескольких песнопений или нескольких молитвенных прошений завершать песнопением или молитвой Богородице.