Тайна Богоматери. Истоки и история почитания Приснодевы Марии в первом тысячелетии

Начало нашего спасения людие, днесь бысть: се бо пронареченная от родов древних, Мати и Дева, и приятелище Божие, от неплодове родитися происходит, цвет от Иессеа, и от корене его жезл прозябе. Да радуется Адам праотец, и Ева да веселится радостию: се бо созданная от ребра Адамова, Дщерь и Внуку блажит явственне. Родися бо мне, рече, избавление, егоже ради от уз адовых свобождуся. Да радуется Давид бия в гусли, и да благословит Бога: се бо Дева происходит от утробы неплодныя, ко спасению душ наших[1429].

Сегодня настал, люди, предначаток нашего спасения, ибо предназначенная от древних поколений [быть] Матерью, Девою и обителью Божества появляется для рождения от неплодной. Вырос цвет от Иессея и стебель от корня его. Да радуется праотец Адам, и особенно да веселится Ева. Созданная из ребра Адамова, она громко ублажает дочь и внучку [свою], говоря: «Для меня родилось избавление, благодаря которому я освобожусь от уз ада». Да веселится Давид, ударяя в гусли, и да благословляет Бога. Вот Дева происходит от неплодной утробы ко спасению душ наших.

Некоторые тексты праздника посвящены восхвалению родителей Пресвятой Богородицы, Иоакима и Анны: они прославляются, прежде всего, как образец благочестивой семьи. Имена этих праведников в Православной Церкви окружены особым почитанием. 9 сентября, на следующий день после праздника Рождества Богородицы, память Иоакима и Анны совершается отдельно.

Введение во храм Пресвятой Богородицы

Следующим великим Богородичным праздником в современном церковном календаре является Покров Пресвятой Богородицы (1 октября). Однако, поскольку этот праздник появился только в X веке, речь о нем пойдет в следующей главе.

Здесь же мы обратимся к празднику Введения во храм Пресвятой Богородицы (21 ноября). Как мы помним, он появился позже других Богородичных праздников, но в месяцесловах фигурирует уже в VIII веке[1430]

. В том же веке проповеди на этот праздник пишет святитель Герман, Патриарх Константинопольский.

Введение во храм Пресвятой Богородицы. Мозаика. 1315–1321 гг. Монастырь Хора, Константинополь

Основные богослужебные тексты праздника появились в IX столетии. Чинопоследование утрени включает два канона[1431]. Первый имеет надписание «творение Георгиево», указывающее на Георгия, епископа Никомидийского. О его творчестве говорилось выше в настоящей главе. Судя по тому, что Георгий оставил четыре слова на Введение во храм и несколько канонов (на сам праздник, на его предпразднство, а также два, не вошедших в богослужебные книги[1432]), он активно участвовал в распространении и популяризации этого праздника[1433]. Возможно, в этом его поощрял Патриарх Фотий.

Канон Георгия, исполняемый на утрене в день праздника, имеет акростих в 1–7-й песнях: Σὺ τὴν χάριν Δέσποινα τῷ λόγῳ δίδου (слав. «Ты благодать, Владычице, слову даждь»)[1434]

. В 8-й песни использован прямой, а в 9-й обратный алфавитный построчный акростих. Ирмосы, кроме 8-го и 9-го, взяты из канона на Успение преподобного Иоанна Дамаскина с заменами некоторых выражений согласно теме праздника. Алфавитные акростихи и ирмосы в 8-й и 9-й песнях, а также диалогическая структура 8-й песни (диалог между Захарией и праведной Анной) заданы соответствующими песнями канона на Благовещение, приписываемыми также Иоанну Дамаскину[1435].

Второй канон на утрене имеет надписание «Творение Василиево» и подпись автора (Βασιλείου — «Василия»), зашифрованную в акростихе последних тропарей (Богородичных) каждой песни[1436]. Надписание и акростих указывают на некоего гимнографа, по поводу личности которого высказывались разные соображения. Во всяком случае, на основании датировки рукописей можно заключить, что Василий жил не позднее X века, исходя же из строения написанных им канонов — после Андрея Критского, но, вероятно, не позднее IX века[1437].