Тайна Богоматери. Истоки и история почитания Приснодевы Марии в первом тысячелетии

Седмичный[1402] круг богослужения регулируется книгой «Октоих». Ее создателем считается преподобный Иоанн Дамаскин — не в том смысле, что он написал ее[1403], но в том, что с его именем связывается возникновение системы осмогласия, а также создание некоторых песнопений воскресного Октоиха. В основе Октоиха лежит принцип, в соответствии с которым богослужение разделено на восемь гласов. Каждый из гласов представляет собой собрание текстов, а также особый набор мелодических формул, при помощи которых эти тексты могут быть распеты. В течение одной недели звучит один глас, в течение следующей — другой, и так далее. Через восемь недель осмогласный цикл повторяется.

Двенадцать праздников. Фрагмент Тетраптиха. XIV в. Византия

Неподвижный годовой круг, ориентированный на солнечный календарь, включает в себя праздники и памяти святых, приходящиеся в каждом году на один и тот же день. Формирование этого круга, включающего себя Господские и Богородичные праздники, фактически завершилось около VII века, хотя в дальнейшем в календарь продолжали включаться новые праздники и памяти святых. Песнопения на каждый день года, включая праздники и будни, были собраны в книге, именуемые «Минеями»: их двенадцать по числу месяцев, и каждый из томов содержит богослужебные песнопения на каждый день месяца.

Что же касается подвижного годового круга, ориентированного на лунный календарь, то в него входит весь цикл богослужений Великого поста, праздника Входа Господня в Иерусалим и Страстной седмицы, а также весь пасхальный цикл, включая праздники Пасхи (Воскресения Христова), Вознесения Господня и Пятидесятницы. Тексты богослужений Великого поста и Страстной седмицы содержатся в «Триоди Постной», а тексты богослужений пасхального цикла в «Триоди Цветной» (в греческой практике именуемой «Пентикостарион»). Точкой отсчета является праздник Святой Пасхи, который, по уставу, должен совершаться в первое воскресенье после весеннего равноденствия, но не прежде еврейской пасхи.

Корпус текстов, вошедших в перечисленные богослужебные книги, как стройная система сформировался главным образом в VII–IX веках (несмотря на то, что многие тексты принадлежат к более раннему и более позднему периоду, сама система сложилась именно в указанное время). Среди созданных в это время текстов немало надписано именами великих византийских гимнографов преподобных Андрея Критского, Иоанна Дамаскина, Космы Маюмского, Феодора Студита, Иосифа Студита (762–832), Феофана Начертанного (778–845), Иосифа Песнописца (816–886)[1404]. Эти авторы, — так же, как и многие другие, чьи произведения вошли в богослужебные книги, но имена не сохранились для истории, — были не только «профессиональными» поэтами-песнописцами, но и выдающимися богословами, сумевшими облечь богатство православной догматики в поэтические формы.

Лев VI перед Христом. Мозаика. VIII в. Собор Св. Софии, Контантинополь

Среди византийских гимнографов, чьи произведения вошли в богослужебные книги Православной Церкви, были не только преподобные иноки; в литургическом творчестве упражнялись также императоры. В частности, Лев VI Мудрый (886–911) был автором одиннадцати евангельских стихир, соответствующих одиннадцати евангельским отрывкам, читаемым на воскресной утрене. Его сыну Константину VII Багрянородному (913–959) приписывается авторство «экзапостилариев» — параллельных текстов к евангельским стихирам его отца.

В числе гимнографов мы находим также женщину, инокиню Кассию, чья судьба необычна[1405]. В юности она была представлена в качестве возможной невесты императору Феофилу (829–842), однако Феофил предпочел другую девушку. Кассия основала свой монастырь, где приняла иночество и занималась литературными трудами. Она была автором многочисленных эпиграмм, а также целого ряда стихир и канонов. Ее перу, в частности, принадлежит рождественская стихира «Августу единоначальствующу на земли»[1406]

, а также стихира, исполняемая в Великую Среду и посвященная блуднице, помазавшей ноги Христа благовонным миром: «Господи, яже во многия грехи впадшая жена»[1407].

Главными центрами гимнографического творчества были монастыри. Следует отметить, что основой монашеского богослужения в IV–V веках было чтение или пение псалмов. Собственно христианская гимнография поначалу занимала в монастырском богослужении, в частности, в Египте, весьма скромное место. Более того, в монашеских кругах существовала своего рода оппозиция внедрению в богослужение христианской гимнографии. Египетский отшельник Памво на вопрос, почему он не поет тропари и каноны[1408], как это делают в александрийских приходах, с улыбкой ответил: «Монахи не для того удалились в пустыню, чтобы выказывать себя перед Богом, изображать что-то, петь песни, составлять лики, размахивать руками и переминаться с ноги на ногу»[1409]. Впоследствии, однако, именно в монастырях стали писать тропари, кондаки, стихиры и каноны, вошедшие не только в монастырское, но и в приходское богослужение.