Тайна Богоматери. Истоки и история почитания Приснодевы Марии в первом тысячелетии

Разрешися связанный Адам, свобода же всем верным даровася, пеленами, Спасе, повиваему Тебе[1484].

Освобожден связанный Адам, а всем верующим дарована свобода благодаря тому, что Тебя, Спаситель, повивают пеленами.

По образу и по подобию, истлевша преступлением видев Иисус, приклонив небеса сниде, и вселися во утробу девственную неизменно, да в ней истлевшаго Адама обновит…[1485]

Видев, что [созданный Им] по [Божию] образу и подобию [человек], вследствие преступления, растлился, Иисус, приклонив небеса, сошел и вселился, не потерпев изменения, в утробу девственную, чтобы в ней обновить растлившегося Адама…

Рождество Христово. Фрагмент фрески. Ок. 1350 г. Монастырь Высокие Дечаны, Косово, Сербия

Не менее существенное место в рождественском богослужении занимает тема Божией Матери — Второй Евы. Если первая Ева исходатайствовала смерть всему миру, то Вторая Ева освобождает род человеческий от проклятия, став Матерью воплотившегося Бога:

Богородице Дево, рождшая Спаса, упразднила еси первую клятву Евину: яко Мати была еси благоволения Отча, носящи в недрех Божие Слово воплощенное…[1486]

Богородица Дева, родившая Спасителя! Ты упразднила первое проклятие Евы, так как была Матерью благоволения Отца, носив у груди воплощенное Слово Божие…

Существенное место в богослужебных текстах занимает тема истощания Божества:

Нищ богатый бывает, обогащая иже злобою обнищавшия, Человек Бог познавается от Девы неискусобрачныя кроме преложения…[1487]

Богатый становится нищим, обогащая тех, кто обнищал из-за злых дел. Бог, не претерпевая изменения, становится человеком от Девы, не познавшей брака…

Видел еси нашу болезнь и озлобление, Щедрый Христе, и не презрил еси нас, но истощил еси Тебе Самаго, не отступив Родителя, и вселился еси во утробу Неискусобрачную[1488].

Милосердный Христос, Ты видел нашу болезнь и несчастье, и не презрел нас, но истощил Самого Себя, не отступив от Своего Родителя, и вселился в утробу Непричастной браку.

Младенца, воплощаема из Нея, предвечнаго Бога, Всенепорочная зрящи, руками держащи, и облобызающи часто, и радости исполняющися, провещаваше Ему: Боже Вышний, Царю Невидимый, како зрю Тя и разумети таинства не могу, безмерныя нищеты Твоея? Вертеп бо малейший и сей чуждий внутрь вмещает Тя, рождшагося, и девства не решивша…[1489]

Всенепорочная, видя воплощаемым из Нее Младенцем превечного Бога, держа Его руками, покрывая поцелуями и полная радости, приговаривала Ему: «Бог вышний, Царь невидимый! Как Я вижу Тебя? Я не могу понять тайны Твоей безмерной нищеты. Маленькая пещера, и то чужая, вмещает Тебя, родившегося и не нарушившаго девство…»

Восприятие Богом человеческого естества в рождественских богослужебных текстах трактуется как начало его обожения: