Тайна Богоматери. Истоки и история почитания Приснодевы Марии в первом тысячелетии

Что Тебе принесем, Христе,

яко явился еси на земли яко Человек нас ради?

Каяждо бо от Тебе бывших тварей

благодарение Тебе приносит:

ангели пение;

небеса звезду;

волсви дары;

пастырие чудо;

земля вертеп;

пустыня ясли;

мы же Матерь Деву.

Иже прежде век,

Боже, помилуй нас[1493].

Что принести Тебе, Христе,

за то, что Ты явился на земле, как человек, ради нас?

Каждое из созданных Тобою творений

приносит Тебе благодарность:

ангелы — песнь,

небо — звезду,

волхвы — дары,

пастыри — удивление,

земля — пещеру,

пустыня — ясли,

мы же — Мать Деву.

О, Предвечный

Боже, помилуй нас!

Преподобный Косма, епископ Маюмский, творец канонов. Фреска. XIII в. Монастырь Панагии Олимпиотиссы, Элассон, Греция

Здесь воспроизведена традиционная для святоотеческой письменности мысль об «обмене» между Богом и человечеством: Бог дарует человечеству Самого Себя, а человечество приносит Ему в дар лучшее, что у него было — Богородицу. В лице Божией Матери человечество вышло навстречу Богу, восхотевшему спасти род человеческий.

Богатством и глубиной богословского содержания отличаются также оба канона, исполняемые на праздничной утрене.

Автором первого канона является преподобный Косма Маюмский. Рано осиротев, он был усыновлен родным отцом Иоанна Дамаскина, став для последнего сводным братом. Иоанн и Косма воспитывались вместе, а затем вместе поступили в Лавру святого Саввы Освященного. В 735 году он был рукоположен во епископа Маюмского. Дата смерти его неизвестна. Косма был автором множества богослужебных канонов и стихир[1494]

.

Акростих канона: Χριστὸς βροτωθεὶς ἦν ὅπερ Θεὸς μένῃ (слав. «Христос вочеловечився, еже бе, Бог пребывает», рус. «Христос, вочеловечившись, остается, как и был, Богом»). Канон открывается ирмосом, задающим радостную тональность всему произведению:

Христос раждается, славите; Христос с небес, срящите; Христос на земли, возноситеся. Пойте Господеви, вся земля, и веселием воспойте, людие, яко прославися[1495].

Христос рождается — славьте! Христос с небес — встречайте! Христос на земле — возноситесь! Пой Господу, вся земля, и с весельем воспойте, люди, ибо Он прославился.

Эти слова почти буквально воспроизводят начало рождественской проповеди святителя Григория Богослова, которую устав предписывает читать на утрене в день Рождества:

Христос рождается — славьте! Христос с небес — встречайте! Христос на земле — возноситесь! «Воспойте Господу, вся земля» (Пс. 95:1). И, чтобы сказать обоим вместе: «Да возвеселятся небеса, и да торжествует земля» (Пс. 95:11) ради Небесного, потом земного! (1 Кор. 15:47). Христос во плоти — с трепетом и радостью возвеселитесь… Бесплотный воплощается, Слово облекается плотью, Невидимый видится, Неосязаемый осязается, Вневременный получает начало, Сын Божий становится Сыном Человеческим[1496].

Донская икона Божией Матери. Извод «Умиление». XIV в.

Речь в тропарях канона идет о рождении Христа от Девы, об искупительном значении Боговоплощения, об исполнении древних пророчеств, о том, что родившийся от Девы есть Бог: