Тайная миссия Третьего Рейха

В мировоззрение Гитлера расизм проник еще в период юности. Соратники охотно разделяли его взгляды. В течение всей истории НСДАП и Третьего рейха миф расы дорабатывался, обрастал дополнительными сущностями и подробностями, но по-прежнему оставался одним из основных теоретических обоснований внешней и внутренней политики гитлеровского режима.

Немецкий миф расы базировался на эзотерических доктринах теософии Елены Блаватской и ариософии Гвидо фон Листа, на палеофантастических измышлениях Адольфа Ланца, из которых следовало, что история человечества искажена поздними толкователями – на самом деле она гораздо более древняя и сводится к истории возвышения и падения могущественных рас прошлого. Разумеется, гитлеровская пропаганда не оперировала такими понятиями, как «атланты» или «атлантическая традиция», – на уровне официоза это выглядело бы смешным, а образованные немцы любили посмеяться над бреднями современных эзотериков. Но в то же время общие черты конспирологического взгляда на историю были перенесены в идеологию почти без изменений и имеют вполне очевидные для постороннего наблюдателя оккультные корни.

Для начала обсудим расовый миф Адольфа Гитлера.

Расизм фюрера нацистов формировался на основе беспорядочного чтения и участия в беседах, содержание которых он удерживал в памяти и всякий раз ловко приспосабливал к новым обстоятельствам. Установить все источники трудно: в отличие от Йозефа Геббельса, скрупулезно фиксировавшего книги, которые он прочел, Гитлер этого не делал и редко ссылался на авторов – скорее всего, из желания выдать ту или иную концепцию за свою собственную. В пропаганде мифа расы Гитлер был особенно последователен еще и потому, что, представляя ясный образ врага, расизм идеально подходил для политической мобилизации и был поводом для стимуляции общественной активности, в чем нацисты явно преуспели.

Акцентирование Гитлера на расизме имело собственную внутреннюю логику. Дело в том, что существует очевидное родство нацистской идеологии с естествознанием того времени, особенно биологии и психологии, не исключавшими расизм как таковой, но часто привлекавшими его для объяснения особенностей исторического развития отдельных народов. Гитлер прекрасно это родство чувствовал и применял производные для формирования и утверждения расового мифа.

Сам процесс, естественно, происходил не на пустом месте: расизм еще в XIX веке стал составной частью европейской политической культуры, развив заложенный в Античности принцип разделения общества на элиту и плебс. Так, древнегреческий философ Платон использовал теорию об исконном неравенстве людей для оправдания различного социального положения. В качестве ступеней перехода от проторасизма к современному расизму можно назвать следующие. Первая – эпохальный 1492 год: завершение Реконкисты, изгнание евреев из Испании и Португалии, открытие Америки. Вторая – XVIII век с его трепетным отношением к античным идеалам красоты: образы, не соответствовавшие «аполлоновским» стандартам, считались уродливыми, а внешность человека связывали с его моральными достоинствами. Третья – конец XIX века, когда прогрессистский энтузиазм сменился культурным пессимизмом, породившим эзотерические доктрины с расистским уклоном. При этом большую роль сыграла дарвиновская эволюционная теория (увы, у нее имеется и негативная сторона): биологизм и социал-дарвинизм красными нитями проходят сквозь структуру мышления расистов.

Расизм в его современном варианте основывается на убеждении, что человечество по определенным физическим признакам разделено на устойчивые и неизменные группы, которые непрерывно дерутся между собой за «место под солнцем». Искусственно выделенным расам приписываются различные умственные способности, психические свойства и, в конечном итоге, различные «характеры». Именно этой вольной экстраполяцией физических и психических свойств отдельных людей на нацию в целом расизм отличается от научной теории рас.

Бурное развитие естествознания, отягощенного в XIX веке механицизмом, привело к тому, что начали разделять только внешние признаки расы: строение тела, форму черепа и носа, профиль лица, цвет кожи, глаз, волос. С развитием генетики расовая теория все больше отходила от внешних проявлений расы, посему теоретики обратились исключительно к приобретенным качествам человека, которые объявлялись самыми важными. Отказавшись от внешних признаков, расовая теория перестала быть «визуальной» идеологией. Но, с другой стороны, расизм получил возможность апеллировать к этническим, национальным, религиозным или даже социальным группам внутри «белой расы», представители которых внешне никак не отличаются от других людей.