Тайны еврейских мудрецов

Хафец Хаим,

«Открою уста свои в притче…», с. 14

Говорит Святой Баал Сулам: Посмотри, ой грешникам мира, которые не

знают и не смотрят в слова Торы, а когда они смотрят в нее, в эти слова, потомучто нет в них понимания, нет в них мудрости, слова Торы кажутся им

пустыми и бесполезными. И все это потому, что они сами пустые — без знания и

понимания. Потому что все слова Торы — вещи высшие, дорогие. И каждое слово, что написано, дороже, чем изумруды, чем жемчужины.

«Хок ле-Исраэль, избранное из книги Зогар.

Книга Брейшит», с. 168

Нет действия без цели и исключение составляют лишь действия умственно

отсталых людей или поведение ничего не смыслящих младенцев. И потому нельзя

и помыслить, что безмерно возвышенный Творец, свершит хоть что-то — малое

или великое — без всякой цели, упаси Б-г (раби Йеѓуда-Лейб Ашлаг, «О сути

еврейства», из книги Матан Тора).

Сайт mnashe.h1.ru

Наши Учителя объясняют, что в момент, когда родители должны дать имя

ребенку, их души посещает руах а-кодеш («священная искра», в данном контексте, наверное, точнее было бы сказать — духовное озарение). И то имя, которое им

«подсказано» Свыше, отражает особенности души их ребенка, его нешамы, его

духовного «я».

Э. Эссас, Г. Спинадель, Н. Вайс,

«Беседы о недельных главах Торы», т. 2-3, с. 77

Развитие мира после его сотворения зависит от того, как живет человек и как

он ведет себя на земле.

«Тора. Книга Брейшит»,

комментарии рава Гирша, ч. 1, с. 19

Вторая половина тамуза и первые дни ава знаменуют собою сбой в

сердцебиении Вселенной — наступление духовной зимы, которую только

предстоит преодолеть.

«Уроки Торы

Ребе Менахема-Мендла Шнеерсона», т. 2, с. 300

Разъясняет Кабала: не подлежит осуждению даже тот, кто совершил три

смертных греха, пока не скажет злого слова. Только тогда «прах» — грехи

человека — становится добычей Сатана, обвинителя на суде пред Владыкой

мира, поставленногоИм для нашего испытания и награды. Вот почемутак страшен

грех лашон а-ра — злословия.

«Смысл и законы достойной речи»

на основе книг Хафец Хаима, с. VII

Тот, кто отрекается от своих корней, не будет похоронен в своей Земле.

Раби Моше Вейсман,

«Мидраш рассказывает. Дварим», с. 68

МАГИЯ И КАБАЛА

На исходе субботы увеличивают свет в доме.

«Сгулот», с. 99

Тот, кто откладывает выполнение своих обещаний, подвергает рассмотрению

Неба все свои прошлые поступки.

Раби Моше Вейсман,

«Мидраш рассказывает.

Брейшит», ч. 2, с. 95

Баал-Шем-Тов настойчиво напоминал ученикам, что не следует

разграничивать телесное и духовное, наоборот, нужно стремиться, чтобы тело

соучаствовало в нашей духовной жизни. Недаром Магид учил: даже

незначительные телесные изъяны могут стать серьезным препятствием для наших

духовных усилий.

«Учение об учении.

Ребе Менахем-Мендл Шнеерсон», с. 122

Известно, что каждый раз, выучивая новое слово из Торы, человек выполняет

отдельную предписывающую заповедь, а всякий, кто выполняет всего лишь одну

заповедь из Торы, приобретает себе ангела-защитника. А раз так — видим мы, что

всего за день человек может исполнить несколько тысяч предписывающих

заповедей! Если же он станет заниматься Торой постоянно — тысячи тысяч

ангелов создаст он своим учением только за один год!

Хафец Хаим,

«Открою уста свои в притче…», с. 163

Тот, кто максимально цельно выполняет хотя бы одну заповедь, так, чтобы не

присутствовало при этом никакого другого намерения, удостаивается места в

будущем мире.

«Вавилонский Талмуд. Антология Агады»,

издание Адина Штейнзальца, т. 2, с. 56

Что такое тфила (молитва) Б-га? В Талмуде сказано, что Он молится так: «Да

будет воля Моя встать с престола суда и перейти на престол милосердия». « Йеи

рацон милфанай» — «Да будет воля Моя!» Отсюда мы учим, что акт молитвы

заложен в основе мироздания и является актом изменения рацона, воли. Следуя

примеру Творца, Который говорит: « Йеи рацон милфанай» — «Да будет воля

Моя», мы говорим: « Йеи рацон милфанеха» — «Да будет воля Твоя».

Акива Татц,

«Жить вдохновенно», с. 122