Тайны инквизиции. Средневековые процессы о ведьмах и колдовстве

Явившиеся с покаянием должны предоставить свои признания в письменной форме инквизиторам и их писцам, в присутствии двух или трех свидетелей из числа служителей инквизиции или других честных людей.

После получения такого признания инквизиторами с кающихся должна быть в судебном порядке взята клятва, касающаяся не только признания, но и других известных им людей, о которых их могут расспросить. Пусть у них спросят, как давно они вернулись к иудаизму или иным образом грешили против веры и как давно отказались от ложных верований, раскаялись и прекратили соблюдать эти обряды. Далее пусть их расспросят об обстоятельствах поступков, в которых они признались, чтобы инквизиторы могли убедиться, что эти признания правдивы. В особенности пусть расспросят их о том, какие молитвы они читали, где их произносили и с кем обычно собирались, чтобы послушать проповедь закона Моисея.

Статья V

Явившиеся с признанием и ищущие примирения со святой матерью-церковью должны публично отречься от своих заблуждений, и на них следует наложить публичное наказание по выбору инквизиторов, которые должны проявлять милосердие и доброту настолько, насколько это возможно сделать со спокойной совестью.

Инквизиторы никого не должны допускать до тайного покаяния и отречения, за исключением тех случаев, когда грех был настолько тайным, что никто другой не знает и не мог знать о нем, кроме самого исповедавшегося; такой грех все инквизиторы могут прощать и отпускать втайне.

Льоренте пишет, что допуск к тайному покаянию стал для римской курии богатым источником золота, поскольку тысячи людей обращались к папе с предложением тайной исповеди и твердого намерения исправиться при условии тайного отпущения грехов, для которого требовалось папское бреве.

Здесь следует кое-что добавить относительно отречения от ереси. Это было публичное покаяние, которое Эймерик[259] предписывал тем, кто своими речами или поведением попадал под подозрение в ереси – например, уклонялся от таинств святой церкви.

Существовало три степени подозрения, под которое мог попасть человек: легкое, сильное и тяжелое. Требуемое отречение было практически одинаковым во всех трех случаях, однако наказание, налагаемое на отрекающегося, варьировалось в зависимости от степени подозрения. Это отречение должно было осуществляться публично, перед лицом собравшихся в церкви людей. Подозреваемых, как и всех кающихся или обвиненных в ереси, помещали на возвышение на виду у всех верующих. Инквизитор зачитывал догматы христианской веры и список основных грехов, делая особый упор на те, в которых подозревались кающиеся и от которых они должны были отречься, возложив обе руки на Евангелие, в соответствии с формулой, изложенной Эймериком.

Те, кто находится под легким подозрением (leviter), получают предупреждение: если они вновь согрешат, их передадут светскому суду для наказания. С этим предупреждением, и после наложения взыскания в форме поста, молитвы или паломничества, их отпускают.

Те, кто находится под сильным подозрением (vehementer), получают такое же предупреждение, однако в дополнение к этому их могут отправить на некоторое время в тюрьму, после чего они должны подвергнуться суровому взысканию – например, стоять в определенные дни у двери главной церкви или у алтаря во время мессы, держа свечу (однако не надевая санбенито, поскольку, строго говоря, они не были еретиками), или же отправиться в паломничество.