Тайны «Утраченного символа» путеводитель по тайным обществам, скрытым знакам и мистике

Точно так же платонизм проник в ряд духовных традиций, тесно связанных с оккультизмом того времени. И гностицизм, и герметизм находились под глубоким влиянием платонизма. Например, одна из сект древних гностиков перевела на коптский язык и включила в священные книги библиотеки Наг-Хаммади отрывок диалогов Платона «Государство» (,).

В начале III века н. э. платонизм претерпел значительные изменения благодаря появлению Плотина (ок. 205–270 н. э.), который фактически стал его вторым основателем. Он переработал платоновское видение царств Бытия и Становления в систему из четырех миров. Эта работа была объединена в сборник эссе «Эннеады» его учеником Порфирием Тирским уже после смерти философа.

В его мыслях царство Становления было разделено на хилический мир, или мир материи, и психический мир, или мир обычного сознания.

Царство Бытия было разделено на духовный мир, уровень Форм и генадический мир, уровень абсолютного единства всего сущего. Мистик и провидец Плотин положил начало тому, что современные ученые называют неоплатоническим движением, которое направило учение в области духовности и оккультизма.

К временам Плотина в римском мире ощутимо крепнет новая сила — христианство. Платонизм становится одним из главных центров противостояния ему. Ученик Плотина Порфирий написал книгу «Против христиан», каждый экземпляр которой был уничтожен после прихода христиан к власти в IV веке.

Более масштабным был труд Ямвлиха Халкидского (умер в 330 г.), великого платоника IV века. Он намеревался переосмыслить платонизм как основу единого язычества, способного противостоять христианским атакам. Прокл (412–485), последний великий языческий платоник древности, опирался на труды Ямвлиха при разработке языческого платонического богословия, где нашлось место для всех аспектов традиционной языческой практики.

Ямвлих и Прокл, как и большинство платоников последних двух столетий древнего мира, были последователями нового направления платонизма — теургии. Теурги сочетали философские исследования с магическими и религиозными ритуалами. По их мнению, так же, как рациональную сторону «я» нужно тренировать с помощью логики и философии, нерациональную нужно очищать и исцелять с помощью ритуальных средств. Почти все основные защитники язычества в последние столетия античности были глубоко вовлечены в теургию ().

Идеи платонизма, которые использовались Ямвлихом и Проклом для освещения языческих обрядов, в то же время использовались небольшой группой христианских философов и богословов для осмысления своих совершенно других традиций. Ориген (185–254), крупный христианский мыслитель III века, однокурсник Плотина по платонической школе в Александрии, был лишь одним из тех христианских платоников, оказавших большое влияние на христианское богословие и философию. Среди них наиболее важным был анонимный писатель, называвший себя Дионисий Ареопагит (ок. VI в. н. э.).

Псевдо-Дионисий, как его обычно называют, заменил языческих богов христианскими ангелами, чтобы преобразовать теургический платонизм Прокла в систему, ставшую основной для большинства сторонников христианского мистицизма вплоть до Реформации. Во многом из-за того, что платонизм был принят христианством, он оставался единственной античной философией, которая пережила падение Рима и продолжала жить и развиваться. В Византийской империи труды Платона и его последователей продолжали изучать, а Восточная православная церковь, развивая свое богословие и философию, сильно опиралась на идеи платонизма. И по сей день в основах концепции многих ответвлений православия прослеживаются следы идей платонизма.

Но в Западной Европе дело обстояло иначе. Греческий язык был почти забыт на Западе, а латинские сочинения платоников, пережившие падение Рима, были довольно скудными: сохранился частичный латинский перевод диалога Платона «Тимей» и несколько других текстов более поздних авторов. С другой стороны, раннесредневековая католическая церковь очень высоко оценивала работы многих платоников на заре христианства. Важнейшими представителями католической церкви того времени были Августин, епископ Гиппонский в Северной Африке (354–430 н. э.), Марсиан Капелла (V век н. э.), чей энциклопедический труд «О бракосочетании филологии и Меркурия» являлся самым популярным учебником гуманитарных наук вплоть до позднего Средневековья, и Псевдо-Дионисий Ареопагит, упомянутый ранее. Все они в каком-то смысле относились к платоникам, и их труды были основой для философии раннего Средневековья.