Тайны «Утраченного символа» путеводитель по тайным обществам, скрытым знакам и мистике

По окончании обучения он отправился в Испанию, надеясь поделиться своими знаниями с учеными Европы. Эта надежда не оправдалась, а его открытия отвергли и высмеяли не только в Испании, но и в других европейских странах. После долгих странствий Розенкрейц вернулся в Германию, где посвятил пять лет дальнейшим исследованиям. Затем он разыскал трех братьев-монахов из своего старого монастыря и вместе с ними основал Братство Розового Креста. Еще четверо, один из которых был его племянником, присоединились позже. Большинство братьев ордена странствовали по миру, а Розенкрейц оставался в штаб-квартире братства Обители Святого Духа до самой смерти и был похоронен там же в тайном подземном склепе. Вскрытие этого склепа и обнаружение там нетленного тела Розенкрейца в 1604 году стало поводом для публикации манифестов розенкрейцеров, которые и стали главными повествованиями движения.

Второй из оригинальных документов, «Исповедание братства» (Confessio Fraternitatis), не добавляет никакой новой информации к биографии из первого документа. Третья работа, «Химическая свадьба», — сложная алхимическая басня Розенкрейцера, написанная от первого лица. Но неясно, насколько существенна связь описанной фигуры с образом, представленном в «Славе Братства».

Предпринимались неоднократные попытки доказать, что Розенкрейц был реальной исторической фигурой. Некоторые теософы считали его более ранней реинкарнацией графа Сен-Жермена. Картину Рембрандта «Польский всадник», написанную около 1655 года, сравнили с портретом графа или самого Розенкрейца. Другие авторы предположили, что Розенкрейц — это собирательный образ Парацельса и польского алхимика Майкла Сендивогия. Такие утверждения трудно опровергнуть, но у них мало доказательств ().

Розенкрейцеры

В западной оккультной традиции, секретный орден адептов, использующих символ Розы и Креста. Многие организации и ученые претендовали на наследие розенкрейцеров в течение многих лет, создавая невообразимую путаницу. Первое упоминание об ордене датируется 1614 годом, когда Вильгельм Вессель опубликовал небольшую книгу в немецком городе Кассель. Следует процитировать полное название работы: «Универсальное и всеобщее реформирование всего мира вместе с Fama Fraternitatis Достойного Братства Розового Креста, написанное для всех Образованных Правителей Европы, также краткий ответ, присланный г-ном Хазельмайером, за который он был схвачен иезуитами и сослан на галеры. Теперь напечатано и доведено до сведения всех истинных сердец». Первая часть этой брошюры, «Универсальная и всеобщая реформация», — немецкий перевод одной главы «Раггуальи ди Парнассо» Траяно Боккалини (1612 г.). Это едкая сатира, где Аполлон, намереваясь преобразить мир, прислушивается к безрассудным планам множества мудрецов и ограничивает свою реформу новыми законами, регулирующими цены на овощи.

Далее следует Fama Fraternitatis, или «Слава Братства», которое рассказывает о существовании тайного Братства Розового Креста, описывает жизнь его основателя Кристиана Розенкрейца, повествует об обнаружении склепа, где покоился основатель и где были похоронены многие секреты жизни Братства. Книга призывает всех единомышленников связаться с Братством и поделиться своей мудростью и богатством алхимических знаний. В последнем пункте представлено письмо г-на Хазельмайера, где он пытается связаться с орденом. Публикация Fama Fraternitatis наделала много шума по всей Европе. Консерваторы осуждали таинственный орден, скептики сомневались в его существовании, герметисты защищали его, и множество людей пытались принять его предложение о членстве. Книги, брошюры, листовки, письма и другие публикации на эту тему печатались в газетах по всей Европе.

Вторая брошюра вышла в том же издательстве в 1615 году. Она была озаглавлена так: «Краткое рассмотрение более секретной философии, написанное Филиппом а Габелла, студентом философии, которое теперь публикуется впервые вместе с Исповеданием Братства Р. С.». «Краткое размышление» — это эссе по магической философии, основанное на работе «Иероглифическая монада» (Monas Hieroglyphica) Джона Ди (1564 г.). А последовавшее за ним «Исповедание» (Confessio) дополнило первый манифест материалами с более строгими доктринами лютеранской направленности.

Год спустя, когда полемика все еще кипела, третий манифест, «Химическая свадьба Христиана Розенкрейца, год 1459» («Chymische Hochzeit Christiani Rosenkreutz Anno 1459») был опубликован Страсбургским типографом Лазарусом Е(,ецнером. На самом деле это был вовсе не манифест, а алхимическая и аллегорическая басня от первого лица, описывающая путешествие Христиана Розенкрейца на бракосочетание таинственного короля и королевы, а также пышные и сложные церемонии, окружающие это событие, завершающиеся смертью и воскрешением жениха и невесты.