Тайны «Утраченного символа» путеводитель по тайным обществам, скрытым знакам и мистике

Первые четыре века после падения Рима в условиях радикальной нестабильности и массового насилия немногочисленные западные философы были озабочены лишь спасением и передачей своих знаний, а также сохранением христианского богословия. После основания Священной Римской империи Карлом Великим (742–814 н. э.) ситуация изменилась к лучшему. С появлением более стабильного общества возможности для развития науки расширились. Иоанн Скот Эриугена (IX век н. э.), первый великий средневековый платоник, преподаватель при дворе Карла Лысого, короля Франции, написал ряд важных работ и перевел много трудов с греческого на латынь. Он был знаком с большинством значимых работ платоников и, с неоднозначными результатами, пытался внедрить идеи платонизма в христианство своего времени. За ним последовала целая плеяда выдающихся христианских платоников, которые разработали большую часть того, что сейчас классифицируется как раннесредневековая философия, в соответствии с принципами платонизма.

Учения христианского платонизма были постепенно забыты в XII и XIII веках, но благодаря открытым заново произведениям Аристотеля, которые были переведены с арабского на латынь, возродились вновь. Рационалистическая мысль Аристотеля получила широкое признание в образованных кругах. Когда она была преобразована в христианскую форму Фомой Аквинским, ее признали и в самой церкви. Платонизм и мистицизм оставались влиятельными идеями во Францисканском ордене и некоторых других церковных контекстах. Но только во времена Ренессанса чаша весов вновь склонилась в их сторону. В то время, когда платоническая мысль теряла влияние в христианском мире, она сыграла важную роль в становлении нового крупного движения в иудаизме.

Еврейские мистические круги на юге Франции в XI веке были под сильным влиянием платонических писаний и более старых еврейских мистических систем — Маасе Берашит, или «Работа творения», и Маасех Меркабахор, «Работа Колесницы». Слияние этих учений, в первую очередь в кругу Исаака Слепого (умер около 1235 г. н. э.), привело к возникновению Каббалы (). И только в XV веке платонизм снова получил широкое распространение на Западе.

Приход эпохи Возрождения пробудил новый интерес к античной философии. Восстановление полного собрания сочинений Платона, впервые переведенных с греческого на латынь флорентийским ученым и оккультистом Марсилио Фичино (1433–1499), ввело настоящую моду на платонизм.

В течение следующих полутора столетий вернулось к жизни большинство других классических направлений платонической мысли. В то же время учением герметизма и Каббалы тоже заинтересовались научные круги по всей Европе. «Герметический корпус» был переведен Фичино незадолго до Платона, а младший современник Фичино Джованни Пико делла Мирандола (1463–1494) занялся популяризаций идей каббалистических учений (,).

Европейские ученые сразу же увидели тесную связь как между самими этими традициями, так и с оккультной теорией и практикой. В итоге появилось новое, очень популярное направление — ренессансный герметизм. Это учение с чрезвычайно магическим образом мысли, которое обязано своим богословским доктринам Каббале и христианским платонистам ранних веков. Свою мифологию оно заимствовало из герметизма, а философию — прямо из платонизма Плотина и поздних классических теургов. Ренесансный герметизм преобладал в большинстве крупных оккультных работ того времени. Из-за своего влияния он также подвергался ожесточенным нападкам со стороны своих оппонентов и стал одним из главных орудий в эпоху безудержной интеллектуальной войны.

К концу XVI века интеллектуальные бои превратились в трехстороннюю борьбу между герметизмом эпохи Ренессанса, схоластическим аристотелизмом университетов и только зарождающейся «механической философией», прародительницей современного научного материализма. В последующем столетии на Западе постепенно победил материализм. Платонизм пережил последнее серьезное возрождение в XVII веке, когда Кембриджские платоники в Англии обратились к христианскому платонизму как к оружию против материалистических философий.

Генри Мор (1614–1687), лидер движения, и ряд других ученых изо всех сил пытались защитить реальность духовного начала, но смогли только отстоять право христианского платонизма на существование как одного из вариантов англиканской церкви.

Возрождение Кембриджских платоников угасло в начале XVIII века. После этого «механическая философия» Декарта, Бэкона и Ньютона заняла их место. Большую часть следующих трех столетий в западном мире платонизм повсеместно игнорировался, за исключением ученых и образованных оккультистов. Одним из основных исключений был Томас Тейлор (1758–1835), великий английский платонист и язычник, который перевел почти все сохранившиеся сочинения платоников с древнегреческого на английский язык. Его усилия были не напрасны. В XIX веке в Британии возродилось неоязычество, которое стало основой для создания современного языческого движения. Работы Тейлора послужили основным источником вдохновения и для трансценденталистов в Америке.