Тайны «Утраченного символа» путеводитель по тайным обществам, скрытым знакам и мистике

Все три оригинальные публикации были выпущены анонимно. Третья, «Химическая свадьба», скорее всего, была написана первой, и ее автором стал Иоганн Валентин Андреэ, позже — рассудительный лютеранский священник, а на момент написания «Химической свадьбы» Андреэ был студентом. Учась в Тюбингенском университете, он участвовал в деятельности герметических кругов, а его отец и брат были алхимиками. В автобиографии (опубликованной в 1799 году) он признался, что написал «Химическую свадьбу» через несколько лет после начала учебы в Тюбингене в 1601 году. Запись в другом его труде указывает иную дату — 1605 год. Согласно рассказу Андреэ, публикация сочинения в 1616 году произошла в результате действий «ложного брата». Это создало немало проблем. Андреэ был назначен на свой первый церковный пост всего за два года до этого и старался скрыть самые скандальные моменты своей университетской жизни. Есть и другие свидетельства того, что авторство книги «Химическая свадьба» принадлежит Андреэ. Это подтверждают практически все ученые.

Авторство манифестов «Слава Братства» и «Исповедание» определить гораздо сложнее. Возможно, Андреэ тоже приложил к ним руку, но, очевидно, действовал не один. Также понятно, что он знал и других авторов. Когда манифесты уже были написаны (около 1608–1610 гг.), Андреэ состоял в организации христианских герметиков, возглавляемой врачом, сторонником учений Парацельса Тобиасом Гессом (1568–1614). И снова через комментарии в одной из работ Андреэ мы узнаем, что Гесс написал по крайней мере одну часть «Исповеданий». Есть и версия, что эти два манифеста были написаны сообща несколькими авторами, что тогда считалось обычной практикой.

Поиск смысла и цели двух манифестов породил бесконечные слухи и пересуды. Но мало кто обратил внимание на важную подсказку. «Слава Братства», первый из манифестов, появился не один. Он был издан одновременно с переводом сочинения итальянской сатиры (сам перевод был сделан Кристофом Безольдом, еще одним влиятельным герметиком в Тюбингене и близким другом Андреэ). «Всеобщая Реформа» — это язвительная мифологическая сатира на планы социальных реформ. За ней следует манифест, провозглашающий, среди прочего, мифологический план социальной реформы. Трудно не заметить намек на то, что весь проект был задуман как шутка.

Конечно, это было мнение Андреэ. В последующие годы он постоянно называл сочинения розенкрейцеров ludibrium — словом, которое может означать «шутка», «комедия», «игра» или «насмешка». В одном из своих произведений (Mythologiae Christiana, 1618) он делает любопытный комментарий о «комедии», включающей «полную смену действующих лиц».

Видимо, так и произошло. То, что началось в кругу друзей Андреэ, вышло из-под их контроля в течение короткого времени после первой публикации. Витиеватая шутка, из тех, что широко тогда практиковались, превратилась в нечто гораздо более серьезное. Писатели, не связанные с первоначальным кругом авторов манифестов, сделали символизм и историю розенкрейцеров основой трудов по лютеранству, алхимических и магических учений или пророчеств о приближающемся конце света.

Кроме того, возможно, в этой истории был один политический аспект, возымевший катастрофические последствия. Пока писались первоначальные манифесты, вокруг Фридриха V, принца Пфальцского из Рейна, складывалась сложная политическая интрига. Фридрих был одним из лидеров протестантских монархов того времени. Рудольф II, король Богемии и император Священной Римской империи, отрекся от престола в 1611 году, а его преемник Матиас умер пятью годами позже. Поскольку чешская корона была выборной, а не наследственной, советники и сторонники Фридриха активно продвигали на трон короля Богемии. Ему сулили и имперскую корону, что было заманчивой возможностью. Весь расчет катастрофически провалился. Фридрих был коронован как правитель Богемии в 1619 году, но в 1620 году католические армии разбили его и его союзников в битве на Белой горе. Позже в том же году Пфальц был захвачен, и Фридрих отправился в изгнание, проведя всю оставшуюся жизнь в Голландии.

При Фридрихе Рейнский Пфальц стал крупным центром лютеранства, герметизма и алхимии. Не только манифесты розенкрейцеров, но и другие публикации герметических исследований того времени сыграли свою роль в обдуманной пропаганде для укрепления лютеранско-герметического движения, которое поддерживало Фридриха и противостояло дому Габсбургов, сторонникам католической реакции. Тридцати летняя война, разразившаяся после неудачной попытки Фридриха взойти на трон, положила конец возрождению немецкого оккультизма того времени. Все, что могло стоять за манифестами розенкрейцеров, скрылось или исчезло. Только в Англии и скандинавских странах, где католическая церковь окончательно потеряла власть еще десятилетия назад, писатели, присоединившиеся к розенкрейцерскому движению, продолжали публиковать свои сочинения. Но и там движение (если это и было движение), почти прекратилось к концу XVII века.