Читаем Тайны Времени полностью

26 мая 1907 года в Ремиремоне (Франция) произошел такой инцидент, который поражает своей необычностью даже на фоне уже описанных. В тот день местный аббат Генио сидел дома и читал трактат о формировании ледников, как вдруг словно по заказу с неба полетели круглые льдинки (т.е. пошел град). Прибежавший сосед позвал его посмотреть чудесные градины: оказалось, что все они имели идеальную сферическую поверхность с продольным швом (!?), на одной из сторон каждой градины ясно просматривался поясной портрет какой-то женщины в одеянии, похожем на ризу священника, подоткнутую снизу, сама женщина внешне напоминала Деву Марию. Ни о какой шутке или подделке не могла идти речь, ибо огромное количество одинаковых ледяных шаров с портретами буквально завалило длинное поле шириной 0,75 миль (1,2 км) около церкви. Хотя часть градин и упала с большой скоростью, нанеся урон посевам и теплицам, основная же их масса коснулась поверхности очень мягко, как будто бы они были просыпаны с небольшой высоты. Впоследствии 107 свидетелей под присягой утверждали, что видели, как холодные "портреты" падали с высоты не более нескольких ярдов (2-3 м). [ж."Английский механик" 12.06.1908].


В 1957 году целых пять дней падали камни вокруг молодого аборигена, работавшего на ферме около города Памфрей (Западная Австралия). Разумеется, ученые немедленно объяснили это действием ветра, но вскоре двое из наблюдателей показали, что галька продолжала падать прямо к их ногам неизвестно откуда и в наглухо закрытой палатке. Никаких дырок и потертостей в палаточном брезенте не было обнаружено ни до, ни после этого. ["Дейли экспресс" 22.03.1957].


В 1974 году с полей ферм в Вустере и Шропшире исчезли все семена сахарной свеклы. Фермеры разравнивали борозды, разбрасывали яд для мышей, но ничего не помогало – зерна таинственным образом продолжали исчезать ["Санди меркури" 26.05.1974]. На фермах возле Милана (Италия) зафиксированы случаи пропажи за одну ночь всего поспевшего зерна на полях ["Дейли миррор" 29.04.1968]… Об этих историях (и сотнях других подобных "необъяснимых" пропажах), может, и не стоило бы вспоминать, если бы не одно "но". Дело в том, что время от времени пропажи таинственным образом объявляются совершенно в других местах: известны случаи таинственного появления этих (или иных?) зерен на других полях, например, в 1919 году поле в Линкольншире дважды засевалось (причем, на нужную глубину) "непонятно кем" отборной пшеницей ["Кардифф ивнинг ньюс" 1.07.1919]. Одновременно "само собой" засеялось поле возле Ормскирка (Ланкашир) и опять – тем же сортом пшеницы ["Санди экспресс" 24.08.1919].


БОГ ЗАБЫВАЕТ ЗАКРЫВАТЬ ВОДЯНЫЕ КРАНЫ


В XIII веке св.Доминик якобы поил вином сотни человек из одного кубка, при этом кубок всегда оставался полным, так что у многих вызывало удивление видимое отсутствие источника. Св.Анжиоло Паоли в XVIII веке в Риме "доставал из воздуха" пироги, салаты и другую пищу. Блаженный Андрэ Фурне в XIX веке в Пуату "размножал" пищу, в частности зерна кукурузы, в огромных количествах. В 1845 году в монастыре Бон Пастер (Бурже) появились непонятно откуда огромные запасы зерна. В 1860 году блаженный Иоанн Боско "превратил" несколько хлебных крошек в большое количество ломтей хлеба.


Вопрос остается открытым – откуда святые брали пищу? "Материализовали" ее из воздуха или "телепортировали" ее из ближайшего склада? Благодаря английской "Книге чудес" известно немало случаев необъяснимого появления воды в закрытых помещениях. Слово "необъяснимого" означает, что полиция, сантехники, ученые, исследователи, просто любопытные, даже разобрав стены и потолки, так и не находили причины протечек.


Перейти на страницу:

Похожие книги

Идея истории
Идея истории

Как продукты воображения, работы историка и романиста нисколько не отличаются. В чём они различаются, так это в том, что картина, созданная историком, имеет в виду быть истинной.(Р. Дж. Коллингвуд)Существующая ныне история зародилась почти четыре тысячи лет назад в Западной Азии и Европе. Как это произошло? Каковы стадии формирования того, что мы называем историей? В чем суть исторического познания, чему оно служит? На эти и другие вопросы предлагает свои ответы крупнейший британский философ, историк и археолог Робин Джордж Коллингвуд (1889—1943) в знаменитом исследовании «Идея истории» (The Idea of History).Коллингвуд обосновывает свою философскую позицию тем, что, в отличие от естествознания, описывающего в форме законов природы внешнюю сторону событий, историк всегда имеет дело с человеческим действием, для адекватного понимания которого необходимо понять мысль исторического деятеля, совершившего данное действие. «Исторический процесс сам по себе есть процесс мысли, и он существует лишь в той мере, в какой сознание, участвующее в нём, осознаёт себя его частью». Содержание I—IV-й частей работы посвящено историографии философского осмысления истории. Причём, помимо классических трудов историков и философов прошлого, автор подробно разбирает в IV-й части взгляды на философию истории современных ему мыслителей Англии, Германии, Франции и Италии. В V-й части — «Эпилегомены» — он предлагает собственное исследование проблем исторической науки (роли воображения и доказательства, предмета истории, истории и свободы, применимости понятия прогресса к истории).Согласно концепции Коллингвуда, опиравшегося на идеи Гегеля, истина не открывается сразу и целиком, а вырабатывается постепенно, созревает во времени и развивается, так что противоположность истины и заблуждения становится относительной. Новое воззрение не отбрасывает старое, как негодный хлам, а сохраняет в старом все жизнеспособное, продолжая тем самым его бытие в ином контексте и в изменившихся условиях. То, что отживает и отбрасывается в ходе исторического развития, составляет заблуждение прошлого, а то, что сохраняется в настоящем, образует его (прошлого) истину. Но и сегодняшняя истина подвластна общему закону развития, ей тоже суждено претерпеть в будущем беспощадную ревизию, многое утратить и возродиться в сильно изменённом, чтоб не сказать неузнаваемом, виде. Философия призвана резюмировать ход исторического процесса, систематизировать и объединять ранее обнаружившиеся точки зрения во все более богатую и гармоническую картину мира. Специфика истории по Коллингвуду заключается в парадоксальном слиянии свойств искусства и науки, образующем «нечто третье» — историческое сознание как особую «самодовлеющую, самоопределющуюся и самообосновывающую форму мысли».

Р Дж Коллингвуд , Роберт Джордж Коллингвуд , Робин Джордж Коллингвуд , Ю. А. Асеев

Биографии и Мемуары / История / Философия / Образование и наука / Документальное