The Monster Always Returns: American Horror Films and Their Remakes

Одним словом, семья каннибалов-краснолюдов - это ярко выраженный американский монстр, гибридизированный из множества исторических дискурсов. Он коренится как в колониальных страхах перед примитивными дикарями, так и в чувствах классового разделения, а затем усиливается опытом культурного разделения в 1960-70-е годы. Если мы предположим, что контркультура эпохи и ее упадок как решающий исторический момент для тревог, которыми наполнен фильм "Техасская резня бензопилой" (1974), как Боулд и Беккер, кажутся очевидным выбором: фильм позиционирует деревенщин как свою реакционную оппозицию, искаженную до чудовищности.

⁹ Конструирование монстров происходит по той же схеме: политические и социально-экономические другие, в данном случае политически реакционный низший класс, изображаются как нечеловеческие и угрожающие. Эти монстры из деревенщины находятся на задворках цивилизации, в пространстве, где социальный прогресс по непонятным причинам остановился или регрессировал.

 

Молодые жертвы и один

выживший

 

Группа молодых путешественников, окружающих Салли, явно отличается от чудовищной семьи и представляет собой современную Америку постконтркультуры. За исключением Франклина, все члены группы - оптимисты, "квазисвободные, вседозволенные молодые люди", если повторить характеристику Вуда (90). Девушки носят откровенную одежду, Салли выступает против убийства животных для еды, а Пэм верит в астрологию Нового времени, что в сочетании с ее внешностью подразумевает некую близость к культуре хиппи. Для Беккера группа просто состоит из хиппи (53), и Филлипс тоже считает юных путешественников "остатками ... детей-цветов" (117). В отличие от чудовищной семьи, у юных путешественников есть лишь самые незначительные родственные связи. Салли и Франклин - родные брат и сестра, но отношения между ними непростые, и она часто пренебрегает нуждающимся братом. Повод для путешествия также связан с запущенными семейными делами, ведь могила их отца - единственная связь Салли и Франклина с местностью. Других смотрителей в округе не осталось, и, что символично для состояния семьи Хардести, семейный дом пришел в упадок.

В большинстве случаев молодые путешественники и чудовищная семья выступают как полярные противоположности, разделенные возрастом, семейными связями, региональным и классовым происхождением и, конечно же, их отношением к насилию и каннибализму. Однако между двумя группами есть несколько непрочных связей, которые несколько подрывают абсолютное различие между монстрами и нормальными людьми. Франклин испытывает болезненное влечение к насилию и пересказывает подробности работы скотобоен, к ужасу своих попутчиков. Он вступает в разговор с явно обеспокоенным автостопщиком и быстро находит общий язык (дядя Франклина тоже работает на скотобойне. Франклин даже фантазирует о том, чтобы последовать примеру автостопщика и порезать себя. Возможно, его физическая неполноценность также связывает его с чудовищными телами семьи, поскольку она знаменует собой физическое отличие от "нездоровых" тел его попутчиков. Поэтому Франклина можно рассматривать как двойника чудовищной семьи, и Вуд даже называет его "таким же гротескным и почти таким же психопатом, как его заклятый враг Кожаное Лицо" (92). Среди своей группы Франклин также обладает наиболее заметным техасским акцентом, что подчеркивает его связь с местностью и то, как фильм предполагает безумие как региональное состояние. Однако потенциальное родство Франклина с чудовищной семьей мало что делает для того, чтобы избавить его от участи его товарищей.

Франклин - не единственный персонаж, который может быть прочитан как двойник, поскольку Уильямс видит и другие параллели между путешественниками и семьей. Самое важное, что отношения Салли с Франклином-сторожем отражают отношения автостопщика и Кожаного лица (Williams, Hearths 189-91). И Салли, и автостопщик выступают в роли опекунов своих зависимых братьев, и оба в какой-то момент пренебрегают своими подопечными, преследуя собственные интересы. Возможно, путешественники и не образуют полноценную семью, но их социальная ячейка все равно имеет ту же динамику, что и у братьев и сестер. Кроме того, автостопщик представляет для Уильямса "темный аспект молодежной культуры хиппи" (190) и, таким образом, может быть прочитан как отражение собственных хипповских наклонностей путешественников. В целом, заключает Уильямс, деревенщины-каннибалы функционируют как "темные пролетарские семейные двойники" молодых путешественников (192).