Том 11. Зга

…ставила богоявленские крестики… – 5 (18) января по православному обычаю люди ставили кресты углем или мелом над дверями, окнами, печными отверстиями, чтобы тем самым оградить дом от бесовского влияния. Ср. дневниковую запись А. М. Ремизова от 18 января 1957 г.: «Крещенский сочельник. Будет бесовская ночь. На окнах и дверях мелом ставят крест, а то не ровен час, какой шелудивый бесенок ворвется в дом и заведет игру. Будет до утра беситься. Только утром – на рассвете при первом колоколе к ранней крещенской обедне все бесы ухнут как в трубу и на земле будет праздник. В сегодняшний вечер гадать – самое верное предсказанье – крещенское. На моей памяти немало таких вечеров» (цит. по: Грачева А. М. Жанр романа и творчество Алексея Ремизова (1910-1950-е годы). СПб., 2010. С. 409).

…ветром так и садит. – Садить – зд. в значении: энергично, напористо воздействовать. Ср. в тексте далее: «Так и рвет дверь».

Суд Божий^*

Впервые опубликовано: Русская мысль. 1908. № 9. С. 1–13.

Прижизненные издания: Рассказы. СПб.: Прогресс, 1910. С. 7–24; Шиповник 1. С.

147–166; Зга. С. 127–151.

Печатается по тексту сборника «Зга» с исправлением неточности в 4-м абзаце первого раздела: «А было во что:» вместо «А было вот что:» (по всем источникам текста).

К. И. Чуковский так передал основной смысл содержания рассказа: «…пошел монах на свадьбу и вдруг вместо свадьбы – гроб. И это – суд Божий! – неужели он справедлив. <…> Неужели это Бог „смеется над нами“ – и всегда вместо дачи дает нам тюрьму; вместо оперы – участок; вместо бала – каторгу; вместо свадьбы – гроб?» (Чуковский К. Критические рассказы. Кн. первая. СПб.: Шиповник, 1911. С. 157, 158). Б. Садовской писал о герое рассказа: «Себя самого виновным перед всеми признает <…> отец Иларион, увидавший в исполнении воли Божьей предрешенную Богом злую гибель…» (

Садовской Б. «Настоящий» // Современник. 1912. № 5. С. 304). По мнению А. В. Рыстенко, в рассказе «Ремизову удаются картины из области тревожных вопросов религиозного характера…» (Рыстенко А. В. Заметки о сочинениях Алексея Ремизова. Одесса, 1913. С. 31). В статье А. Измайлова «Старорусские кружева» рассказ фигурирует в качестве иллюстрации его суждения о том, что для Ремизова характерен «мрачный взгляд на жизнь, страшный, почти мистический испуг перед жизнью»: «Всё для него в мире спутано и темно. В „Суде Божьем“ монах, пришедший на свадьбу, видит невидимый всем остальным гроб посреди церкви. На глазах этого монаха молодые люди соединяются не на радость и жизнь, а на смерть, и, однако, монах чувствует, что так должно быть, и ничего другого нельзя сделать» (Измайлов А. Пестрые знамена. М., 1913. С. 100–101). В. Третьяков в рецензии на сборник «Зга» отметил, что «Суд Божий» – «один из самых сильных и доступных широкой публике рассказов»: «Написан он с силой Лескова, а задуман так захватывающе, что переживания монаха Иллариона, начинающего разуверяться в правоте Божьей правды, принимаешь как личные» (Сегодня (Рига). 1925. № 129.13 июня. С. 8).

…монах у годный…

 – монах, угодивший Богу своей праведной жизнью.

…старец. ~ побывать на духу у старца. – Старец – пожилой монах, являющийся духовным наставником других монахов и верующих. «Побывать на духу» – пойти исповедоваться у священника.

…словно гофреная. – Гофреный (устар.) – то же, что гофрированный, то есть со складками, сгибами на чем-либо (напр., на тканях).

…возлюбил еще с юности пустыню… – Пустынь – небольшой монастырь в пустынной, труднодоступной местности.

…с Вычегды из пустыни… – Вычегда – река, приток Северной Двины; протекает в Архангельской обл. и Республике Коми (в нач. XX в. – в Вологодской губ.).