Царство и священство

Нравственный идеал имманентен каждому человеку: «Бог сотворил человека правым» (Екк. 7: 29), «среди людей утвердил Он себе вечное основание и семени их вверится» (Сир. 1: 15). Язычники, по словам апостола Павла, имеющие «всего лишь» нравственный закон любви и более ничего, тем не менее также «знают праведный суд Божий» (Рим. 1: 22), хотя бы иные блага цивилизации были им недоступны.

Чтобы угодить Богу, человеку не нужно прилагать титанических усилий, достаточно следовать тому нравственному чувству, которое от рождения запечатлено в нем: «Во всяком деле верь душе своей; это и есть исполнение заповедей» (Сир. 32: 24). Это так просто… Обратим внимание на то, каким рефреном словам Спасителя «иго Мое благо и бремя Мое легко» (Мф. 11: 30) звучит стих из Ветхого Завета: «Для разумного знание легко» (Притч. 14: 6) и из Нового – «заповеди Его нетяжки» (1 Ин. 5: 3).

В отличие от преходящей человеческой морали нравственный идеал имеет своим источником Бога: «Един Законодатель и Судия» (Иак. 4: 12). «Всякая премудрость – от Господа и с Ним пребывает вовек. Прежде всего произошла Премудрость, и разумение мудрости – от века. Источник премудрости – слово Бога Всевышнего, и шествие ее – вечные заповеди» (Сир. 1: 1–5).

Этот нравственный идеал в виде установленных Богом нравственных правил и запретов и является правом. Как видим, право (и в этом нет сомнения) родилось вместе с людьми, но не с государством, как зачастую утверждают, и не им обусловлено[724].

Сегодня право нередко отождествляют с законом, что едва ли верно, поскольку, как мы увидим из последующего изложения, Библия четко различает право и закон. Действительно, ведь «право – это способ объективации вечного нравственного идеала, данного нам в конкретных правилах и принципах Богом». А формами права могут быть и закон (действующее законодательство), и правовой обычай, и мораль, как правила поведения, действующие в обществе. Расходясь в способе самореализации, нередко противоречащие друг другу, эти формы дополняют друг друга и находят умиротворение в Боге и Его любви[725]

.

Право по природе своей есть любовь, т. к. только «любовь покрывает грехи» (Притч. 10: 12) и приводит человека к совершенству. В свою очередь, следование заповеди любви – ярчайший пример отдания человеком своей свободы выбора между добром и злом в руки милостивого Бога, Который безгрешен. «Не всякий, говорящий Мне: “Господи, Господи!”, войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного» (Мф. 7: 21). «Кто не любит, тот не познал Бога, потому что Бог есть любовь. Бог есть любовь, и пребывающий в любви пребывает в Боге, и Бог в нем» (1 Ин. 4: 8,16).

На протяжении многих тысячелетий человечество искало разумные и справедливые основы своего бытия и не нашло. Таков результат неизбежен, поскольку лишь любовь способна создать человеку те условия социального существования, в которых он способен существовать безвредно для себя. Напротив, отсутствие любви автоматически порождает самую страшную несправедливость в обществе: «Любите справедливость, ибо неправые умствования отдаляют от Бога» (Прем. 1: 1–3).

Сегодня предложение строить человеческое общение на любви выглядит как нелепая шутка: разве можно на чувстве основывать право?! Но любовь – не чувство, а

мудрость мира: «Кто приобретает разум, тот любит душу свою» (Притч. 19: 8). «Начало ее (премудрости. – А.В.) есть искреннейшее желание учения, а забота об учении – любовь, любовь же – хранение законов ее, а наблюдение законов – залог бессмертия, а бессмертие приближает к Богу» (Прем. 6: 17–21).

Право создано для человека, но оно Божественно, поскольку имеет своим творцом Бога. Это мудрость сего мира – безумие (1 Кор. 1: 20). А право не просто разумно, а сверхразумно, премудро

. Оно касается не только человека и человеческого общества (ведь оно «таинница» ума Божьего) – «премудрость есть отблеск вечного света и чистое зеркало действия Божия и образ благости Его, она таинница ума Божия и избирательница дел Его» (Прем. 7: 26; 8: 4); абсолютно и непреложно. Это совершенно естественно, поскольку «Бог называется Умом, и Разумом, и Духом, и Мудростью, и Силой, и как Совершитель всего, и Всемогущий»[726].

Премудрость Божия, лежащая в основе права, говорит о себе: «Я вышла из уст Всевышнего и подобно облаку покрыла землю; я поставила скинию на высоте, и престол мой – в столпе облачном. Все это – книга завета Бога Всевышнего. Первый человек не достиг полного познания ее (ясное и четкое указание на события, связанные с грехопадением. – А.В.); не наследует ее также и последний; ибо мысли ее полнее моря, и намерения ее глубже великой бездны. Я буду изливать учение, как пророчество, и оставляю его в роды вечные» (Мир. 24: 3–31, 36). Здесь едва ли требуется комментарий, настолько все ясно и понятно.