Царство и священство

Действительно, если человек не познал Бога и Его волю, то любая деятельность, даже такая интимная сторона человеческой жизни, как духовная связь с Божеством, утрачивают смысл и высоту. Этим самым подчеркивается непреходящее значение нравственного идеала, данного Богом для каждого человека: «Без откровения свыше народ необуздан, а соблюдающий закон блажен» (Притч. 29: 18), «души коварные блуждают в грехах, а праведники сострадают и милуют» (Притч. 13: 9). И еще конкретнее: «Беззаконие опустошит всю землю, и злодеяние ниспровергнет престолы сильных» (Прем. 5: 24), «твердый в законе овладеет (мудростью. – А.В.). И она напитает его хлебом разума, и водою мудрости напоит его» (Сир. 15: 1–6).

Право разумно, но оно настолько выше нашего понимания, что содержание нравственного идеала может быть постигнуто человеком только верой

, которая по природе своей «есть осуществление ожидаемого и уверенность в невидимом» (Евр. 2: 1). Потому апостол Павел и говорит: «Праведный верою жив будет» (Рим. 1: 17). «Мы уничтожаем закон верою? Никак; но закон утверждаем» (Рим. 3: 31). Лишь в вере человек остается свободным, почему Господь и говорит: «Да будет тебе по вере твоей» (Мф. 9: 29).

Хотя нравственное правило носит конкретный и императивный характер, оно тем не менее не принуждает человека к доброму поступку, а «лишь» направляет[732]. Здесь нет наказания в привычном смысле слова, но зато присутствует куда более действенный (для любящего сердца, по крайней мере) мотив – страх Божий

, боязнь впасть в состояния нелюбви. Само собой разумеется, что страх Божий возникает из осознания того, что в нравственных законах слышен голос Бога[733].

Страх Божий – единственный

первоначальный способ познать и нравственный закон, и самого себя. Как утверждают Святые Отцы, вначале в человеке рождается страх Божий, как состояние боязни оскорбить и расстроить своим поведением Бога. И лишь после того, как человек укрепится в нем, он начинает следовать Божественной заповеди по самой любви. Но это – высшее состояние «свободной несвободы», когда человек уже стяжал Духа Святого и не ждет от Бога награды, поскольку уже не в состоянии грешить, становится «несвободным», пребывает во Христе и его воля сливается с волей Творца. «Этот страх приводит тебя к благоговейному трепету, это что-то священное»[734].

«Как возыметь страх к Тому, Кого не видишь? – Потому необходимо прежде увидеть Бога, чтобы потом возыметь страх к Нему. А как увидеть Бога, Которого никто никогда не видал? Для этого надобно взыскать умного света Божия, чтоб ум, просветившись им, мог умно узреть Бога. И вот, когда кто таким образом узрит Бога, то может возыметь и страх Божий, может увидеть и понять самого себя, и сей привременный и суетный мир, и все дела мира сего», – говорит преподобный Симеон; и подтверждений его слов в Священном Писании множество[735].

Разумеется, эти слова имеют своим прямым источником Священное Писание: «Начало премудрости – бояться Бога, и с верными она образуется вместе во чреве» (Сир. 1: 15). «Начало мудрости – страх Господень» (Притч. 9: 10), потому что «страх Господень – ненавидеть зло; гордость и высокомерие и злой путь и коварные уста я (премудрость Божья. – А.В

.) я ненавижу» (Притч. 8: 13). Аналогичные истины содержатся также в других стихах: Притч. 14: 27; 15: 33, Сир. 1: 11–15; Сир. 32: 18, Екк. 12: 13. И, наконец, заключительным аккордом: «Страх Господень ведет к жизни, и кто имеет его, всегда будет доволен, и зло не постигнет его» (Притч. 19: 23).

III. Закон

Закон, как форма приложения нравственного идеала к конкретным обстоятельствам места и времени, также не является плодом рук человеческих; он был известен уже в Раю.

Об этом прямо говорится в Книге Бытия: создав людей, Господь тут же определил иерархию мужчины и женщины и образ их отношения друг к другу. «И создал Господь Бог из ребра, взятого у человека, жену, и привел ее к человеку. И сказал человек: вот, это кость от костей моих и плоть от плоти моей; она будет называться женою, ибо взята от мужа. Потому оставит человек отца своего и мать свою и прилепится к жене своей; и будут одна плоть» (Быт. 2: 22–24). Второй закон состоял в запрете вкушать плоды с древа познания добра и зла (Быт. 2: 16,17).