Царство и священство

Никакой иной премудрости, кроме той, что лежит в основе нравственного идеала, нет. Он – альфа и омега человеческой жизни, основа основ любого межличностного существования. «Я, премудрость, обитаю вместе с разумом и ищу рассудительного знания. У меня совет и правда; я – разум, у меня сила. Мною цари царствуют и повелители узаконяют правду; мною начальствуют начальники. Я хожу по путям правды, по стезям правосудия. Господь имел меня началом пути Своего, прежде созданий Своих, искони» (Притч. 8: 12–36).

Право органично окружающему миру, является таким же объективным законом бытия, как и все остальные законы (в том числе физические). Это совершенно понятно: для Господа весь мир – единое целое, Его творение, где все взаимосвязано и взаимозависимо. Право предопределяет не только структуру и портрет человеческой общности, но и роль человека в мироздании

, как соработника Бога. Ведь он был создан владыкой всех тварей земных, которым же и дал имена, дабы управлять миром свято и справедливо, и в правоте души производить суд (Прем. 9: 3)[727].

«Сотворением человека, – писал святитель Игнатий (Брянчанинов), Творец заключил мироздание, т. е. сотворение миров, видимого и невидимого»[728]

. Сама первобытная природа видела вначале в человеке не эгоистичного царя-завоевателя (как это по сей день представляется и самим нам), а доброго хранителя. И природа являлась для человека «необъятным храмом его чистого служения Богу»[729]. Это состояние касалось не только праотцев, когда они пребывали в Раю. И завет Бога с Ноем, по мнению, богословов, обращен не только к людям, но ко всем тварям, которых Господь спас во время Потопа[730].

Право не только должно разумно устроить жизнь каждого человека и всего человеческого общества в целом на земле – это вторично, если в данном случае вообще можно говорить о какой-то очередности. В первую очередь оно – путь в Царство Небесное

, поскольку «правда избавляет от смерти» (Притч. 10: 2), «праведность ведет к жизни» (Притч. 11: 19), «плод праведника – древо жизни» (Притч. 11: 30), «на пути правды – жизнь, и на стезе ее нет смерти» (Притч. 12: 28), «путь праведных – уклонение от зла: тот бережет душу свою, кто хранит путь свой» (Притч. 16: 17), «знать Тебя есть полная праведность, и признавать власть Твою – корень бессмертия» (Прем. 15: 3).

Только следование вечному нравственному идеалу спасает человека от греха (Прем. 10: 1). И лишь через любовь человек способен познать и исполнить волю Создателя (Прем. 9: 1–19).

Исполнение требования любви не несет за собой конкретных материальных выгод и, конечно же, совершается не в ожидании вещественной награды. «Награда их – в Господе, и попечение о них – у Вышнего» (Прем. 5: 15). Хотя, разумеется, самым благоприятным образом сказывается на духовном и физическом состоянии конкретного человека и общества. «Кто вникнет в закон совершенный, закон свободы, и пребудет в нем, тот блажен будет» (Иак. 1: 25).

Апостол даже называет этот закон царским

(Иак. 2: 8). «Кто соблюдает закон, тот умножает приношения; кто держится заповедей, тот приносит жертву спасения» (Сир. 35: 1). Поскольку духовная жизнь человека напрямую связана с его земным бытием, следование закону любви приводит к благодатной жизни: он «прибавляет дней» (Притч. 10: 27; 11: 11). И, соответственно, наоборот: если любовь «состоит в том, чтобы мы поступали по заповедям Его» (2 Ин. 1: 6), то всякий, не любящий брата своего, – синоним грешника, не познавшего Бога (1 Ин. 3: 10).

То обстоятельство, что в данном случае абсолютный нравственный идеал назван законом, не должно нас смущать, поскольку в книгах Священного Писания понятие «закон» часто используется в самых различных контекстах. Это и закон в буквальном смысле слова, и Закон Моисея, и законы мироздания, и закон как нравственный идеал. В данном стихе слово «закон» употребляется в последнем примере и лишь подчеркивает, что призыв любви носит максимально требовательный, императивный характер; что это повеление «люби!» исходит от Высшей Власти, не оставляя никаких лазеек для отступления или сомнений.

Альтернатива нравственному идеалу одна – ложь, зло, гордыня, основанные на ничего и никого не признающем «я». Все что вне права – грех и ад. Человек волен не исполнять нравственный завет любви, поскольку Бог не отнял у него свободы[731]. Но это влечет за собой тяжелые последствия для отступника: «Всякая неправда есть грех» (1 Ин. 5: 17), «праведность бессмертна, а неправда причиняет смерть» (Прем. 1: 15), «праведнику воздается на земле, тем паче нечестивому и грешнику» (Притч. 11: 31), «кто уклоняет ухо свое от слушания закона, того и молитва – мерзость» (Притч. 28: 9).