Царство и священство

Наиболее последовательно и в традиционном для себя ключе (хотя и далеко не бесспорно) указанные выше вопросы разрешены в Римо-католической церкви. Основу канонического права по принятому в ней учению составляет jus divinum – неизменное божественное право, данное непосредственно Христом и удостоверенное Отцами Церкви. Ему придается значение положительного (действующего) права. Кроме того, к каноническому праву католики относят постановления (decretal

) Вселенских Соборов (которых они насчитывают двадцать один), апостольские правила, декреталии папы и прочие акты. Совокупно они составляют Кодекс канонического права Римо-католической церкви. Это – воля Бога, явленная вовне уполномоченными органами церковной власти, в первую очередь – Римским папой[793].

Характерно, что Кодекс включает в себя все акты, регулирующие жизнь члена Римо-католической церкви, лишь бы они соответствовали указанным выше критериям (принявшие их органы и источник нормы). Так, к канонам отнесены акты, регулирующие брачно-семейные отношения, имущественные права, судебные процедуры и т. д. По мысли католиков, вследствие своего божественного происхождения каноны обладают признаком всеобщности и универсальности, т. е. подлежат обязательному и повсеместному исполнению.

Остальные правовые акты, включая конкордаты, государственные законы, касающиеся жизни Церкви и иные, т. е. принятые органами государственной власти или при их деятельном участии, католики относят к области церковного права

. В отличие от jus divinum это – «право человеческое», jus humanum. Его акты не обладают признаком всеобщности и универсальности и при всем своем авторитете могут быть изменены церковным законодателем[794].

Правда, Кодекс содержит специальную оговорку, что каноны считаются обязательными лишь для Латинской церкви (статья 1), вследствие чего возникает тень недоверия к заявленному качеству их божественного происхождения и, как следствие, всеобщности. Не разрешают сомнения 5-я и 6-я статьи Кодекса, прямо устанавливающие возможность отмены ранее действовавших канонов церковной властью или даже автоматического прекращения их действия в определенных случаях. Выходит, что божественная воля Создателя вполне может быть изменена или вообще отменена духовной иерархией, пусть даже это и Римский папа, викарий Христа, как определено его титулатурой. И действительно, для католиков это – истина, не требующая доказательств. Но для Восточной (православной) церкви и протестантов – более чем сомнительная идея.

Кроме того, возникают и другие обстоятельства, вступающие в противоречие с заявленной канонической системой. В частности, понятие jus divinum у латинян имеет дуалистический характер: под ним понимается и божественное право как конкретный позитивный каноничный закон, и божественное естественное право как совокупность нравственных заповедей. В основе этой доктрины лежит формула Франсиско Суареса (1548–1617): «Jus divinum, sive naturale, sive positivum» («право божественное, или же естественное, или же позитивное»), получившая официальное признание в Римо-католической церкви[795]

. К каким последствиям это приводит, мы увидим из ближайшего изложения.

Иначе подходит к данному вопросу Евангелическая церковь, да и остальные организации протестантов, которые категорически отрицают духовную иерархию как богоустановленный институт. Согласно Евангелическому учению, каждый член Церкви может устроять собственное спасение и сам осуществлять полномочия, данные Богом Церкви. По этой причине протестанты утверждают всеобщее священство. По их мнению, сонм индивидуальных членов Церкви объединяют лишь лица, осуществляющие проповедническую деятельность, это является единственно допустимой формой реализации церковной власти.

В остальной части церковная правительственная власть должна осуществляться государством, поскольку Церковь является одним из общественных союзов. Но в тех случаях, когда государственная власть сознательно отделяет себя от Церкви, та волей-неволей обязана самоуправляться. Таким образом, способы осуществления церковной власти зависят от внешних обстоятельств. Поэтому все церковные правила для протестантов сводятся к jus humanum, они принципиально отрицают факт существования jus divinum[796].