Церковь и политический идеал

Данное обстоятельство заставляет нас призадуматься. Если судебная деятельность качественно не отличается ничем от других функций верховной власти, то, очевидно, ее место в государстве, равно как и порядок формирования, не могут отличаться от общеустановленного. То есть порядок и способ формирования судебной системы должны быть аналогичны всем другим органам государственного управления.

Похожи и проблемы, которых мы должны избежать. В первую очередь следует иметь в виду опасность корпоратизации суда, обособление его от жизни общества. И хотя, как правило, эти стремления не переходят выше личного материального интереса (судебная система не имеет стольких силовых и административных возможностей, как любой другой орган государства), опасность сильна тем, что ради него (своего личного интереса) иной судебный чиновник готов нарушить справедливость и пойти на должностное преступление.

Опасность бюрократизации суда и возникающая возможность разлагающего действия на общественную нравственность чреваты чрезвычайными для общества последствиями. В этом отношении судебная система стоит особняком от всех иных органов государственной власти. Это хорошо понимали и чувствовали еще ветхозаветные евреи. «Если судья произносит решение, не согласное с истиной, то он удаляет величие Бога от Израиля. Но если он судит согласно с истиной, хотя бы только в течение одного часа, то он как бы укрепляет весь мир, ибо в суде именно выражается присутствие Бога в Израиле»[734]

.

Говоря об отправлении правосудия, нельзя забывать, что одна из главнейших ее целей – обеспечение Правды и сохранение свободы, жизни и чести человека, достигается лишь после полномасштабного распространения христианства. Постепенно отходят в прошлое человеческие жертвоприношения, массовые казни преступников, суровые виды наказаний[735]. Например, уже древнееврейское правосудие делало все для возможности оправдания подсудимого, основав свое судопроизводство на 4 основных принципах: 1) точность в обвинении; 2) гласность в разбирательстве; 3) полной свободы подсудимого; 4) установления гарантий против ошибок и клеветы свидетелей[736]. Но был еще и главный принцип, письменно выраженный в ветхозаветном законодательстве: «Синедрион (т.е. судебный орган. – А.В.), раз в 7 лет осуждающий человека на смерть, не есть судилище, а есть бойня». Не случайно правосудие осуществлялось народным органом, формируемым из самых уважаемых членов общества[737]

. Помимо этого, как уже указывалось выше, судьи, избираемые народом, также рассматривали несложные судебные споры.

Но абсолютное значение – в идейном плане – суда было достигнуто только в христианстве. Оно, признавая не земное царство, но Царствие Небесное, не отрекается тем не менее от суда, хотя и признает его ограниченность. Правда от неправды может быть окончательно отделена только на Судилище Христовом, Который и явился для суда над миром. «На суд пришел Я в мир сей», – говорит Христос[738]. «Отец дал Сыну власть производить и суд»[739]. «Много имею судить о вас»[740]

. Земной суд, где царствует мнимая, буквенная справедливость, отвергается. Особенно, если учесть состав суда, не всегда состоящий из нравственных людей. «Брат с братом судится, и притом перед неверными. И то уже весьма унизительно для вас, что вы имеете тяжбы между собой. Для чего вам лучше не оставаться обиженными? Для чего вам лучше не терпеть лишения? Но вы сами обижаете и отнимаете, и притом у братьев», – писал апостол Павел[741].

Вместо прекращения ссоры через обращение к букве закона, Христос предлагает прощать друг друга и мириться. «Не судите, да не судимы будете; не осуждайте, и не будете осуждены; прощайте, и прощены будете»[742]. Примечательно, что, будучи привлеченным к суду, Христос или молчал, или говорил одну только правду, простив в конце своих судей и палачей. Солидарность и братство, проповедуемые в христианстве, скорее могут быть достигнуты взаимопрощением людей, справедливо отмечал Е.В. Спекторский, чем борьбой за право и судебной волокитой[743]

.

Вместе с тем суд земной есть аналог Суда Небесного, Страшного. Христианство, как религия, заботящаяся о земном, греховном человеке, не может предложить всем к исполнению идеал, достижимый только избранными, которыми все и спасутся (святые). Христос и апостолы допускают как обычное явление споры между христианами, рекомендуя примирительный суд из разумных и справедливых людей, которые «могли бы рассудить меж братьями своими»[744].

Положены и главные принципы поведения христианина в суде: «Никто не ищи своего, но только пользы другого»[745], «Не судите по наружности, но судите судом праведным»[746], «Не клянитесь вовсе»[747], поскольку, где праведность, там клятвы излишни, и не лгите (это – грех).