У истоков американской истории. V. Квакерство, Уильям Пенн и основание колонии Пенсильвания. 1681-1701

В мае – июне 1691 г. Христиан Лодовик (Lodowick, Christian, 1660– 1728), немец из Лейпцига, обратившийся в квакерство, но затем разочаровавшийся в нём – обвинил квакеров Род-Айленда в том, что они, признавая «Христа в душе» и одновременно «внешнего (исторического) Христа», тем самым исповедуют веру в «двух Христов». 18.06.1691 в Ньюпорте состоялась дискуссия квакеров с Лодовиком. Лодовик высказал свои претензии и ушёл, не желая слушать возражений. Квакеры попросили богословов, в том числе Джорджа Кита, написать ответ. Трактат «Христианская вера народа, называемого квакерами, в Род-Айленде» появился летом 1691 г. за подписью Кита и ещё 12 богословов, но, вероятнее всего, фактическим автором был Кит. Автор трактата исповедует веру в Св. Троицу, но и подчёркивает своеобразие квакерства: «…Мы предпочитаем Дух букве, мы не стыдимся признать перед всем людом, что Бог и Христос, и Дух, которых мы исповедуем, выше и важнее Писания, и таким образом мы признаём, что всё внешнее – средства, способы, помощь… проповеди, люди и книги – не что иное, как слуги Бога и Христа; и лишь Бог и Христос есть наш Господь, Владыка и Царь всего сущего, и лишь в Нём слава и честь пребудут во веки веков». С одобрения ежемесячного собрания квакеров Род-Айленда этот трактат был опубликован в Филадельфии в типографии Уильяма Брэдфорда. Публикация вызвала нарекания пенсильванских квакеров, так как осуществлена была без согласования с ними.

Летом и в начале осени 1691 г. Киту ещё несколько раз пришлось отстаивать в диспутах свою позицию: что Христос умер и воскрес телесно и что Библию надо читать.

В сентябре 1691 г. в Филадельфии открылось годичное собрание «Друзей». Кит явился на него, чтобы вновь предложить свои реформы.

Но в ответ Киту пришлось выслушать обвинения. Уильям Стокдейл (Stockdale, William), пожилой и весьма почитаемый квакерский служитель, советник от графства Ньюкасл, заявил: для спасения души достаточно Внутреннего Света, и вовсе не обязательно верить в существование тела исторического Христа. Квакер Стокдейл обвинил Кита в том же, в чём его ранее обвинял экс-квакер Лодовик: что Кит будто бы проповедует двух Христов: во-первых, Христа телесного, жившего некогда в Палестине, и во-вторых, Христа в Духе Господнем604

. Стокдейл придрался к тому, что Кит в своих проповедях нередко проводил различие между Христом-Человеком, жившим на земле, и Христом-Богом, Лицом Троицы. Различение, заметим, для традиционных христиан совершенно обычное. Отцы Церкви, вслед за апостолом Иоанном, называли Второе Лицо Троицы Логосом, считали Логос вечным, но при этом признавали, что в определённый момент времени Логос воплотился: через Святого Духа от Девы Марии. Тот Человек и Бог, Которого ученики-апостолы знали как Иисуса Христа – это воплощённый Логос, иначе говоря – Логос в воплощении / вочеловечении (Ин. 1: 1–2, 14)605

.

Кит признал тот факт, что о таком различии в проповедях у него речь шла. Однако он категорически заявлял, что о двух Христах не проповедовал и что такое представление из его проповедей добросовестным образом вывести невозможно.

В первую неделю сентября 1691 г. Кит обратился к собранию 40– 50 проповедников «из трёх провинций» (Пенсильвании и обеих Джерси) и потребовал, чтобы Годичное собрание решило: кто из двоих виновен в ереси – он или Стокдейл?

Состоялось шесть заседаний Годичного собрания, в ходе которых выслушивались заявления самого Кита и его последователей. Первое заседание длилось 10 часов: началось в 9 утра и с перерывами тянулось до позднего вечера. Решение относительно ортодоксальности/еретичности Кита или Стокдейла так и не было принято. Зато в процессе разбирательства Кит лишний раз убедился в невежестве квакеров. Проповедник Томас Фицуотер молился так: «О Боже, умерший в нас, вложивший Твою Жизнь в нас, Ты забираешь её снова!» Проповедник Роберт Янг заявил, что не нашёл в Писании свидетельств существования «внешнего Христа» и вообще того, что «после Его смерти Он воскрес, Его Душа отделилась от тела и вознеслась на небеса». По поводу заявления Янга Кит с горечью заметил, что «ни одно протестантское общество не позволяет своим членам высказывать подобных ересей и дьявольских доктрин».

Джон Симкок, Артур Кук и Томас Ллойд осуждали Кита за то, что он критиковал «заслуженных людей» и «навязывал новшества» – особенно же за то, что критиковал Стокдейла, «более заслуженного и старшего в Истине и по возрасту, чем сам критикан». Прочие участники собрания, не стесняясь, обзывали Кита «клеветником, мразью Вавилона, изменником Истине, папистом, мятежным духом». На него кричали, его дёргали за рукава и полы одежды. Таким образом, в сентябре 1691 г. ежегодное собрание квакеров осудило Джорджа Кита за проповедь двух Христов606.