У истоков американской истории. V. Квакерство, Уильям Пенн и основание колонии Пенсильвания. 1681-1701

Кит решил продолжить борьбу. Он использовал то обстоятельство, что единственный печатник в колонии – Уильям Брэдфорд – был его последователем. В 1692 г. он опубликовал целых семь острополемических трактатов607. Кит обвинял квакеров большинства в том, что они отрицают божественность Христа, критиковал их за отказ от принятия вероучительного заявления и за участие в правительстве.

29 января 1692 г. на Филадельфийском ежемесячном собрании Томас Фицуотер (Fitzwater, Thomas) вновь обвинил Кита в том, что он отрицает достаточность Внутреннего Света в душе для веры в Бога, требуя ещё и «признания существования евангельского Иисуса Христа». Ясно, что это обвинение адекватно воспроизводило взгляды Кита. Но сам тот факт, что квакеры сделали статьями обвинения совершенно обычные для христиан взгляды, свидетельствовал против квакеров. Это означало, что когда квакеров обвиняли в том, что они не христиане, основания для таких обвинений были…

На следующее ежемесячное собрание 26 февраля 1692 г. Фицуотер пригласил Уильяма Стокдейла. Оба повторили в адрес Кита обвинение насчёт «двух Христов». Последовал яростный спор. Квакеры Филадельфии поддержали в большинстве своём Стокдейла и Фицуотера. Однако спор затянулся, и в процессе обсуждения симпатии присутствующих постепенно стали склоняться на сторону Кита. Спорщики разошлись поздно ночью, так и не приняв по обсуждаемому вопросу никакого решения.

Стояли крепкие морозы. Поэтому на следующий день, 27.02, решили собраться в более тёплом помещении – а именно в здании школы, той самой, которой раньше руководил Кит. В этот день главным оратором был Томас Ллойд. Он говорил: «Вера в Христа, существовавшего вне нас, умершего за наши грехи и воскресшего снова, вовсе не нужна для спасения… Только Христос внутри наших душ способен дать нам спасение». Другие проповедники поддержали эти соображения Ллойда. Однако, высказавшись, Ллойд и его сторонники покинули здание школы. И тогда большинство присутствующих высказалось в пользу Кита. Собрание осудило взгляды Стокдейла и Фицуотера и одобрило напечатание трактата Кита против Лодовика608.

Но в марте 1692 г. ежеквартальное собрание квакеров Филадельфии (где ведущая роль принадлежала проповедникам) расценило решения ежемесячного собрания 26–27 февраля 1692 г. «как незаконные и недействительные, поскольку: 1) это собрание было прервано и перенесено в другое место; 2) на нём не было секретаря, который вёл бы протокол собрания; 3) лишь несколько (что недостаточно) проповедников-“Друзей” и старейшин-“Друзей” и братьев присутствовали при вынесении решения; 4) так как решение касалось разногласий по вопросам вероучения и споров среди “Друзей”-проповедников, то обычное ежемесячное собрание не имело права выносить своё суждение по этому поводу».

Кит и его сторонники в особенности возмутились заявлением квакерских проповедников, что рядовые квакеры обязаны «полагаться только на суждения проповедующих “Друзей” и не могут участвовать в принятии решений, даже касающихся разногласий по вопросам вероучения» (так Кит резюмировал сказанное проповедниками). Они расценили это заявление как «посягательство на христианскую свободу». Кит заявил, что может полностью смириться только перед абсолютно непогрешимым авторитетом и полностью подчиниться только ему же. Но абсолютно непогрешимых людей и людских сообществ нет. Есть только одно сообщество, которое (ложно) претендует

на непогрешимость: это Римско-Католическая Церковь. Поэтому введение такого принципа в квакерство означает, что квакеры фактически стали католиками609.

В ответ на решение мартовского ежеквартального собрания 1692 г., сторонники Кита организовали в Филадельфии собственное молитвенное собрание. А противники Кита, то есть сторонники Т. Ллойда и С. Дженнингса, стали собираться по вечерам отдельно, не поставив об этом Кита в известность.