У истоков американской истории. V. Квакерство, Уильям Пенн и основание колонии Пенсильвания. 1681-1701

Понятно, что на призыв к столь предметному покаянию, да ещё обращённый к самым амбициозным персонам, не могло быть благоприятного ответа. А предложение сформулировать основы вероучения и быть готовым исповедовать их, по большому счёту, было для квакерства приемлемо даже и того менее. Это было посягательство на «чисто» религиозный, не вероисповедный характер квакерства. Это было требование придать квакерству вероисповедный характер!

Квакерские лидеры рассматривать эти предложения просто отказались.

14 мая 1692 г. сторонники Джорджа Кита приняли свой «Кодекс христианской веры», чьё полное название – «Отчёт в нашей искренней вере в самые необходимые положения христианской доктрины, веры и практики, согласно свидетельствам Писания» (An Account of our sincere Faith in the most necessary things of Christian doctrine Faith and practice, according to the testimony of Scripture)613. С. Жук утверждает: «Это был первый религиозный манифест с изложением основ христианской веры, опубликованный квакерами против квакеров же в колониальной Америке»614

. Иначе говоря, первый вероисповедный документ, принятый людьми, которые считали себя квакерами!

26 мая 1692 г. состоялось ежемесячное собрание квакеров Филадельфии: под контролем Т. Ллойда, но на сей раз с участием Дж. Кита и его людей. Позиция «схизматиков» была осуждена. Т. Ллойд высказал очень замысловатое обвинение: дескать, Кит внушает своим приверженцам, будто «никто не может гарантировать себе спокойствие и спасение души, если поссорится с Китом». Таким образом Ллойд намекал, что Кит с дьяволом на короткой ноге и в сотрудничестве с князем тьмы (он же – князь мира сего) может организовать неприятности хоть кому. В ответ Кит и его люди поставили в вину Ллойду, Дженнингсу, Симкоку, Куку и прочим магистратам, что они «демонстрируют всем и во всём мирскую власть и величие»: выдают разрешения на использование огнестрельного оружия, нанимают людей для вооружённого нападения, как это было в случае захвата корабля у каперов. Кроме того, Кит припомнил Дженнингсу его скандальное губернаторство в Западной Джерси в 1681–1684 гг. «Он и здесь, в Пенсильвании, ведёт себя заносчиво и высокомерно как на молитвенных собраниях, так и заседаниях судов». Сторонников Ллойда и Дженнингса Кит охарактеризовал как людей богатых, но невежественных и грубых, нередко страдающих пьянством. Их набожность тоже оставляет желать много лучшего: собрания они посещают редко. Кит выступил против «вседозволенности в трактовке вероучения, против отсутствия какой бы то ни было христианской морали».

На протяжении лета 1692 г. ораторы от обеих квакерских фракций посещали собрания как сторонников Кита, так и квакерского мейнстрима, надеясь привлечь большинство квакеров на свою сторону.

20.06.1692 28 квакеров-служителей во главе с Хью Робертсом на собрании в Филадельфии обсудили поведение Кита. Собравшиеся признали и отметили выдающуюся роль Кита в деле квакерской миссии в прошлом. «Могучий муж не лишён слабости; восславьте любую плоть, и она замолчит перед ликом Бога. Так и этот замечательный человек и инструмент обновления в руках Господа, в Духе которого он обитал до недавнего времени и знал власть Истины над собственным духом, что служило Божественной уздечкой для его языка, был угоден и на службе у Церквей Христовых… Но теперь он изменил скромному и миролюбивому Духу Иисуса Христа, охладела его любовь и исчезли снисхождение и терпимость к братьям, им овладел демон вражды, злобы, самовозвеличения, гнева. Утратив страх перед Богом, уважение к своим христианским братьям и распуская свой жёлчный и болтливый язык, он начал произносить богохульные речи… угрожать своим братьям и старейшинам, оскорбляя их по любому самому незначительному поводу и обвиняя их собрания и их самих в богоотступничестве»615. Правда, участники собрания осудили и богословские взгляды У. Стокдейла. Однако проповедники считали, что Стокдейл просто добросовестно заблуждался, тогда как Кит позволял себе непристойную брань: обзывал оппонентов «дураками, невежественными язычниками, неверными, глупыми душами, лгунами, еретиками, вонючими рэнтерами, маглтонианцами». Они опубликовали заявление, осуждающее Кита и его последователей. (Кит в 1693 г. перепечатал это заявление со своими критическими замечаниями, где утверждал, что эти 28 квакеров – не христиане616

.)

В последней декаде июня 1692 г. Кит предложил квакерам ещё один проект реформирования «порядка в колонии». 28 проповедников решили передать его проект на рассмотрение прибывших из Лондона «Друзей». Это и привело к окончательному разрыву, обстоятельства которого в деталях неясны. Ясно только, что «Друзья» были оскорблены поведением Кита и что квакеры изгнали его и его сторонников из своей среды.

Текст этого «Акта» дошёл до нас в передаче только самого Кита. Предположительная дата – несколькими днями ранее 27 июня 1692 г. Акт гласил: