«Ужас Мой пошлю пред тобою». Религиозное насилие в глобальном масштабе

Именно это, по всей видимости, и было основным расхождением между последователями Ганди и индусами-националистами наподобие Саваркара. Эти последние считают, что определить и защитить индуистскую культуру Индии – иначе, хиндутву – возможно только посредством вооруженной борьбы. Именно с этой целью обороны индийской культуры РСС в 1920‐е годы начала подготовку боевых кадров. Убийцей Ганди был бывший член РСС, других приспешников РСС использовали при штурме старинной мечети в Айодхье в 1992‐м, после чего по всей стране прокатилась волна столкновений между мусульманами и индусами, унесших тысячи жизней. Из РСС вышли Нарендра Моди и многие другие лидеры индуистской националистической партии БДП. Это движение взрыхлило почву для множества схожих и со временем развивавшихся объединений и идеологий. Так, в 1964 году с целью «организовывать и консолидировать индусское общество, служить индусской дхарме („религии“) и защищать ее» вожди РСС основали «Вишва хинду паришад» («Всемирный совет индусов»)

[253]. Поскольку же политическими партиями РСС и ВХП не являлись, задача превратить движение в политический механизм целиком легла на плечи их основателей. В 1951 году в Северной Индии был основан «Бхаратия джан сангх» («Союз индийского народа»), который вплоть до 1977‐го с переменным успехом поставлял кандидатов на местные и федеральные выборы. В итоге его вытеснила БДП, крепнувшая за счет взлета индуистского национализма, зенитом которого стало разрушение в 1992‐м старинной мечети в Айодхье, где вроде как родился бог Рама. В 1966 году индуистский национализм в его особо агрессивном изводе оформился в партию «Шив сена» (Армия Шивы) с центром в индийском штате Махараштра и огромным влиянием в его крупнейшем городе Мумбаи (бывший Бомбей). Основал эту партию политический карикатурист Бал Такерей, и вскоре она обрела печальную известность за свою непримиримую антиисламскую позицию и участие в локальных стычках между индуистами и мусульманами, в том числе в беспорядках в Мумбаи 1992–1993 годов и бойне в Гуджарате. Члены партии также известны горячей поддержкой индуистской националистической БДП. Участие в кровопролитных боях «Шив сена» оправдывает защиту индуизма. Очевидно, что, как и представители большинства религиозных традиций мира, индуисты могут быть сторонниками как насилия, так и ненасилия.

История сикхизма также полна жестоких эпизодов, как правило, связанных с охранением традиции от ее противников[254]

. Однако кровавый путь этой религии в своем роде крайне парадоксален. Гуру Нанак, духовный наставник XVI столетия, которого обыкновенно считают ее основателем, изображается в литературе как золотое сердце, один из величайших святых средневековой Индии[255], однако его последователи ввязались в боевое противостояние с захватчиками-Моголами. В конце XVI века ряды сикхской общины начали пополняться из племени джатов: это были отважные воины, чьи доблести и символика наложили отпечаток на всю сикхскую общину

[256]. Некоторые исследователи сикхизма утверждают, что самыми агрессивно-воинственными своими чертами, особенно ярко проявившимися в последние десятилетия XX века, традиция обязана именно влиянию джатов.

В конце XVII столетия Гобинд Сингх – десятый и последний учитель по линии преемства сикхских гуру – выступал во главе довольно внушительной армии; наибольшей же честью для павших за веру была мученическая кончина. Среди символов, которые гуру Гобинд Сингх передал в 1699 году своим последователям и которые до сих пор почитаются верующими, были такие военные эмблемы, как меч и щит, который носят на запястье наподобие браслета. Известнейшие сегодня отличительные знаки сикхизма – обоюдоострый меч в круге (также напоминающем что-то из кухонной утвари) и с парой искривленных клинков. Война, таким образом, не только представлена в сикхской истории, но также занимает центральное место в его иконографии[257]

.

К XVIII столетию сикхское войско состояло, по сути, уже из нескольких армий, деливших между собою сферы влияния. В начале XIX века их земли с дружинами объединились под властью махараджи Ранджита Сингха, чье королевство охватывало большую часть Пенджаба. Из всей Индии это был последний независимый регион, павший над натиском англичан, – его завоевали позднее в том же столетии после тяжких боев. Британское колониальное владычество ознаменовало упадок сикхской общины, пока в 1873 году традицию не возродило реформаторское движение, установившее новые стандарты веры и практики. В наибольшей же степени это движение, назвавшееся «Сингх Сабха», возмущало, что в Золотом храме и прочих сикхских святилищах и гурдварах (буквально – «вратах гуру», молитвенных домах) якобы выставлялись индуистские артефакты.