Ведьмы в традиции и народной культуре

Оба поссорившихся родственника переворачивают камни из каменных столбов своими ногами и бросают камни в огонь. Они сбрасывают с себя украшенные одежды, что на них были, и Старая Женщина берет эти одежды.

Она размахивает над поссорившимися горшком, снимает с них головные уборы и говорит так:

“Смотрите! Я сняла с вас головные уборы! Пусть так же и злые слова будут унесены прочь!”

Оба поссорившихся родственника разбивают ногами горшок, и она говорит так:

“Пусть так же они разобьют все слова, вылетевшие у них изо рта и сорвавшиеся с языка!”

Старая Женщина берет траву, называет ее травой солнца и трет травой тела обоих родственников.

Она приговаривает так:

“Пусть злые слова рта и языка будут стерты с вас!”

Старая Женщина берет воду из чаши или сосуда и передает ее двум родственникам. В чашу бросают соль. Оба родственника льют воду на голову, они омывают ею себе руки и глаза».

Соль в традициях Месопотамии и Средиземноморья олицетворяла солнце. В этом смысле омовение соленой водой означает очищение солнцем и посредством бога солнца.

«Потом они наливают ее в бычий рог. Оба родственника запечатывают рог, и Старая Женщина говорит так:

До дня, когда цари минувшего вернутся,

Чтобы узнать, что с их страною сталось,Печать останется на этом роге,Он будет распечатан лишь тогда!»

Данная магия подобия использовалась и в официальных важнейших обрядах, например, при принятии официальной воинской присяги, когда военачальник вместе со священнослужителем выходил перед рядами пехоты, которые были вооружены копьями и мечами. Рядом располагался цвет хеттской армии – воины боевых колесниц с пиками, луками и щитами.

Отметим с психологической точки зрения, что если над кем-то провести подобный обряд замирения, то он в него обязательно поверит, поскольку никто не сочтет, что столько затрат, усилий и времени было потрачено попусту.

Хеттские царь и царица проводят священный обряд.

С хеттского рельефа

Обряд возвращения мужественности[27]

Приведем древний обряд, который практикуется, как утверждают, и в наши дни.

«Таковы слова Пишшуваттис, жрицы из страны Aрцавы, что живет в городе Парассе:

“Если у мужчины нет потомства и его не влечет к женщинам, тогда я строю ворота из камышей и совершаю обряд. Я свяжу веревку из красной шерсти и из белой шерсти”».

Та и другая нить соотносятся с земными и небесными богами (см. выше), к которым в процессе обряда и взывает жрица. Кроме того, указание на нить, как и в предыдущих обрядах, непосредственно связано с воздействием на судьбу человека.

«Я помещу зеркало и прялку в руки мужчины. Он проходит под воротами. Когда он выйдет из ворот, я возьму у него прочь зеркало и прялку. Я дам ему лук и стрелы, и я ему скажу так:

“Смотри! Я взяла у тебя женственность и дала тебе мужественность. Ты отбросил прочь пути женщины, покажи теперь пути мужчины!”»

В связи с описанной выше символикой ворот как места перехода между мирами можем заключить, что сама перемена пола предполагает переход из одного мира в другой, из мира женщин – в мир мужчин. Постоянно повторяемые в хеттских ритуалах атрибуты женщины – прялка как орудие создания судьбы (см. выше) и зеркало как магический инструмент перехода между мирами[28] – позволяют судить о том, что женщина воспринималась как магическое существо.

«Потом я ему покажу скопца и скажу так:

“Вот скопец. О нем можно спросить у оракула, что ему указано – пути мужчины или пути женщины? Если он пошел в опочивальню к женщине, то все равно ему незачем было идти туда. Он способен только испражняться. Пусть же с тобой так не будет!