Великая и священная война, или как Первая мировая война изменила все религии

Для Штейнера, а возможно и для Мольтке, война была абсолютно необходима, чтобы, как утверждали они, изменить судьбу Европы. Западные и восточные народы они представляли себе в виде противостоящих друг другу вселенских сил. Западные народы они называли ариманическими силами (материалистическими и технологическими), а восточные народы — люциферическими (фантастическими и спекулятивными). Несмотря на внушающие страх названия, эти силы — всего лишь формы направления развития истории, которые были уравновешаны Иисусом Христом, примером чего служила для них Германия и Австро-Венгрия[239]. Как утверждал ранее Юнг, цель теперь состояла в том, чтобы как можно больше абсолютизировать эту иллюзию разделения. Мольтке только потому верил в неизбежность войны, что полагал — именно с ее помощью может наступить Второе пришествие Христа.

Влияние старого Гельмута Мольтке в европейских делах продолжилось и после его смерти, наступившей в 1916 г. По крайней мере так считал сам Штейнер. По словам известного британского государственного деятеля Раймонда Лоджа, авторитет Мольтке значительно вырос после его смерти. Умирающий Мольтке предлагал Штейнеру осуществить новые открытия и достижения в науке и технике, с помощью которых навсегда можно завоевать мир. В мае 1917 г. Штейнер вещал:

«Мы будем последние, кто ведет такую войну. Ариман борется невидимо. Войны на земле — лишь тень Аримана. Его не видят. Дирижабль — насмешка над Олимпом, подводная лодка — страх перед этим подземным миром».

Такая причудливая историческая мистика могла бы положить начало зарождению новых технических средств войны, если бы Германия и в самом деле победила[240].

Вера и раса

Религиозное учение Штейнера, несмотря ни на что, носило прогрессивный характер, оно служило консервативным силам и милитаристам Германии. В конце войны один из военных руководителей Германии Эрих Людендорф, осуждая учение Штейнера, все-таки признавал его расовую мистику и неоязычество. Его жена была видным защитником расово-этнического язычества. В 1918 г. Людендорф, командуя последним большим наступлением немецкой армии против британских и французских войск, учредил специальный кодекс архангела Михаила. Он считал, что архангел Михаил с раннего Средневековья был заступником Германии, своего рода ее военным богом, и это сразу подняло патриотический дух немцев накануне нового контрнаступления на Западном фронте[241]

.

В других странах военные лидеры также интересовались мистикой Штейнера, но проявляли это тайно: например Алексей Брусилов — царский генерал, выигрывавший любые сражения для России в этой войне; позднее он перешел на сторону большевиков. Брусилов был настоящий мистик и последователь спиритизма, так как в жизни твердо следовал принципу — «нет никакой смерти». Он часто посещал спиритические сеансы. Генерал Брусилов увлекался теософией, был женат на племяннице Елены Блаватской[242].

В Англии поклонником мистицизма был генерал Джон Фуллер — военный противник Людендорфа, великий теоретик ведения боя с помощью бронированной и механизированной техники. Именно он командовал танковыми сражениями, которые и сделали главный перелом в этой войне. Его «План 1919», где он разработал до мельчайших деталей контрнаступление армий союзников в 1918 г., явился предтечей знаменитого блицкрига Германии во Второй мировой войне. Его идеи повлияли на таких немецких генералов, как Манфред Роммель и Гейнц Гудериан. Духовные запросы Фуллера были настолько разнообразны, что и сегодня вызывают большой интерес[243].

Мистицизм не был зависим от идеологии патриотизма и национализма, но практически они всегда в нем присутствуют из-за того или иного политического подхода к происхождению рас. Даже теософы, которые выступали за гуманность, также использовали расовую терминологию, когда говорили об арийцах. Штейнер всегда выступал против радикального национализма, которым был заражен послевоенный мир Германии, но в своем оккультном учении он вынужден был примкнуть к правым силам, которые возвеличивали лишь одну нацию и превозносили лишь одну расу. Некоторые его последователи стремились возродить германское язычество, с поклонением древним богам. Другие стали проповедовать немецкий образец христианства, что так ярко было представлено в музыке Рихарда Вагнера, особенно в его операх на сюжеты мифов о святом Граале и легендарном герое Парцифале[244].